ปกิณณกธรรม ตอนที่ 1588

ปกิณณกธรรม ตอนที่ ๑๕๘๘

สนทนาธรรม ที่ บ้านธัมมะ เชียงใหม่

วันที่ ๑๕ กรกฎาคม พ.ศ. ๒๕๔๙

ผู้ฟัง ผมก็จะมีคำถามที่จะเรียนถามท่านก่อนเลย ว่าในการศึกษาธรรม ในครั้งอดีตคือถ้าในครั้งพุทธกาลกับในปัจจุบันนี้ มีลักษณะที่เหมือนกันหรือแตกต่างกันอย่างไร กราบเรียนถามท่านอาจารย์

ท่านอาจารย์ การศึกษาธรรมก็คือการได้เข้าใจสิ่งซึ่งเป็นธรรม ต้องรู้ว่าขณะนี้กำลังฟังธรรม และก็เพื่อที่จะเข้าใจธรรมไม่ใช่ฟังเรื่องอื่น ที่เรารู้กันว่าวันนี้ฝนจะตกไหม หรือว่าที่โน่นที่นี่เป็นอย่างไร นั่นคือไม่ได้ฟังธรรมและก็ไม่ได้ศึกษาธรรมด้วย เพราะฉะนั้นแม้แต่คำว่าธรรมก็น่าสนใจจะรู้ว่าการศึกษาธรรม คือการฟังเพื่อที่จะให้เข้าถึงพระปัญญาของผู้มีพระภาคที่ได้ทรงตรัสรู้และได้ทรงแสดงธรรม เพื่อที่จะให้คนอื่นมีความรู้ความเข้าใจ ในสิ่งที่พระองค์ได้ทรงตรัสรู้ด้วย เพราะฉะนั้นเป็นเรื่องที่ฟังแล้วก็คิดไตร่ตรองว่าอะไรที่เราไม่รู้ และอะไรที่พระองค์ทรงตรัสรู้จึงได้มีการฟังเพื่อให้รู้ว่าความรู้ของเรา หรือความคิดของเราความเข้าใจที่เราคิดเอง จะต่างกับความจริงที่พระองค์ทรงตรัสรู้และทรงแสดงอย่างไร เพราะว่าจริงๆ แล้วถ้าเข้าใจคำว่าธรรมหมายความถึงสิ่งที่มีจริงๆ และสิ่งที่มีจริงในขณะนี้มีหรือเปล่า เพียงแค่ฟังต้องคิดถ้าฟังเผินๆ ไม่คิดเลยก็เพียงแต่จะจำชื่อจำคำจำเรื่องราว แต่ว่าในขณะนี้เองถ้ารู้ว่าธรรมคือสิ่งที่กำลังมีจริงๆ ในขณะนี้ ก็จะรู้ได้ว่าไม่พ้นจากสภาพที่กำลังเห็น กำลังได้ยิน กำลังได้กลิ่น กำลังลิ้มรส กำลังรู้สิ่งที่กระทบสัมผัสแม้กำลังคิดนึก แต่ว่าถ้าไม่ได้ฟังธรรมก็ไม่ได้รู้เลยว่านี่เป็นธรรม แต่เข้าใจว่าเป็นเราเป็นเขาเดี๋ยวโกรธเดี๋ยวก็ใจดีเดี๋ยวก็ใจร้าย ก็แล้วแต่ขณะหนึ่งๆ ก็เปลี่ยนไปแต่ว่าทั้งหมดเป็นธรรม

เพราะหมายความถึงสิ่งที่มีจริงเกิดเมื่อไหร่ ปรากฏให้รู้ลักษณะความจริงในขณะนั้น ถ้าขณะนี้ยังไม่มีความขุ่นเคืองใจ จะรู้ลักษณะของความขุ่นใจไม่ได้ เพราะว่าลักษณะนั้นไม่ได้ปรากฏ เพียงแต่คิดถึงเรื่องของความขุ่นเคืองใจซึ่งอาจมี เมื่อวานนี้ อาจจะมีหลายเรื่องสิ่งไม่พอใจคิดได้ แต่ขณะนั้นลักษณะที่ขุ่นเคืองใจเหมือนอย่างเมื่อวานนี้ที่กำลังเป็นยังไม่ปรากฏ เพราะฉะนั้นความต่างกันก็คือว่าถ้าฟังธรรมเริ่มที่จะไม่คิดถึงอย่างอื่นเลย แต่ว่ากำลังฟังให้เข้าใจสิ่งที่กำลังมีจริงๆ ในขณะนี้ จนกว่าจะเป็นความเข้าใจขึ้น เพราะว่าไม่เคยเข้าใจมาก่อนว่าเห็นขณะนี้มีจริง พระผู้มีพระภาคทรงตรัสรู้ความจริงของเห็นขณะนี้หรือเปล่า หรือว่ารู้อย่างอื่นถ้ารู้อย่างอื่นจะมีประโยชน์ไหม เพราะว่าขณะนี้ทุกคนกำลังเห็น แล้วก็ไม่ได้รู้อะไรที่เกี่ยวกับการเห็นเพิ่มขึ้นเลย ยังคงเป็นเห็นเหมือนเดิมด้วยความไม่รู้ ด้วยการยึดถือว่าเป็นตัวตน เพราะฉะนั้นถ้าได้ฟังความจริงและความเข้าใจถูกต้อง ในเรื่องของสิ่งที่กำลังมีจริงๆ ในขณะนี้ ขณะนั้นกำลังฟังพระธรรม เพื่อที่จะให้เข้าใจความหมายของคำว่าธรรม และเพื่อที่จะให้รู้ว่าพระองค์ทรงตรัสรู้ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่มีจริงเป็นธรรม ซึ่งไม่ใช่ตัวตนและก็ไม่ใช่ของใครไม่ใช่ของเราเกิดขึ้นและก็ดับไป นี่คือสิ่งที่มีจริงในขณะนี้ซึ่งต้องอาศัยการฟังบ่อยๆ จนกว่าจะเข้าใจขึ้น ขณะนี้กำลังอดทนอยู่หรือเปล่า ตามความเป็นจริง รู้ว่าขณะนี้กำลังมีสิ่งที่ปรากฏและก็ไม่ได้เข้าใจถูกต้อง กว่าจะเข้าใจถูกต้องว่าไม่ใช่เราไม่ใช่ใครสักคน แต่เป็นสภาพธรรมที่มีจริงๆ ซึ่งเกิด เพราะมีเหตุปัจจัยที่จะเกิดก็ต้องเกิด ลักษณะของธรรมที่เกิดแต่ละอย่างก็ต่างๆ กันไป เป็นธรรมจริงๆ เป็นธาตุแต่ละชนิดซึ่งปรากฏตั้งแต่เกิดจนตายโดยไม่รู้ ๑ ชาติผ่านไปโดยไม่รู้ความจริงของสภาพธรรม ซึ่งเกิดแล้วก็หมดไป เกิดแล้วก็หมดไป ไม่มีสิ่งหนึ่งสิ่งใดที่สามารถที่จะตั้งมั่นถาวรได้เลยแต่ว่าไม่รู้

เพราะว่าเมื่อสภาพธรรมอย่างหนึ่งเกิดแล้วดับไป เป็นปัจจัยให้สภาพธรรมอีกอย่าง ๑ เกิดดับสืบต่ออยู่เรื่อยๆ จนกระทั่งไม่ปรากฏรอยต่อ จึงรู้สึกเหมือนว่าขณะนี้ทั้งเห็นด้วยและก็ทั้งได้ยินด้วย แต่ว่าตามความเป็นจริงเห็นกับได้ยินไม่ใช่พร้อมกัน และแม้แต่ความคิดนึกในขณะที่กำลังเห็นก็ไม่ใช่ขณะที่ได้ยินด้วย เพราะฉะนั้นจะเห็นความรวดเร็วของสภาพธรรมซึ่งเกิดดับแล้วไม่รู้ความจริง แต่จะเริ่มมีการเข้าใจถูกต้อง โดยอาศัยการฟังธรรม คือฟังให้เข้าใจความจริงของสิ่งที่กำลังมีจริงๆ ในขณะนี้ซึ่งเข้าใจไม่ง่ายเลย เพราะว่าทำไมบางท่านสามารถที่จะฟังแล้ว รู้แจ้งสภาพธรรมที่กำลังปรากฏจนไม่ยึดถือสภาพธรรมที่ปรากฏว่าเป็นเราได้ และบางท่านก็สามารถที่จะถึงการดับกิเลสเป็นสมุทเฉทไม่เกิดอีกเลย ทั้งหมดถึงความเป็นพระอรหันต์ เพราะเหตุว่าสิ่งที่มีจริงในขณะนี้เป็นสิ่งที่ปัญญาต้องอบรม จนกว่าจะรู้ความจริงตรงตามแต่ละคำที่พระผู้มีพระภาคทรงแสดง เป็นสัจจะวาจาเป็นความจริงซึ่งไม่มีใครสามารถจะเปลี่ยนแปลงได้ แต่ว่าเป็นสิ่งที่ถ้าไม่ได้ฟังบ่อยๆ ก็ลืม เช่นได้ยินคำว่าธรรมแล้วก็เริ่มมีความเข้าใจว่าธรรมคือสิ่งที่มีจริงๆ และจริงเมื่อไหร่ จริงเมื่อเกิดแล้วปรากฏ ไม่ว่าจะพูดถึงสิ่งหนึ่งสิ่งใดก็ตาม ถ้าพูดถึงเสียงแต่เสียงยังไม่ได้เกิดยังไม่ได้ปรากฏ เสียงจริงหรือเปล่าขณะนั้นหรือว่าอย่างอื่นจริง ต่อเมื่อใดเสียงเกิดและต้องปรากฏด้วย เมื่อนั้นจึงจะรู้ว่าเสียงนี่จริงคือเกิดขึ้นจึงปรากฏและก็ดับไป แม้แต่การจะฟังเพียงคำไม่กี่คำแต่ก็ยากที่จะค่อยๆ พิจารณาไตร่ตรองให้เข้าใจ นี่ก็เป็นความอดทน คุณชัยยงค์อดทนมานานพอสมควรหรือเปล่าในการฟังธรรม

ผู้ฟัง อดทน

ท่านอาจารย์ นานเท่าไหร่

ผู้ฟัง ตอนนี้ประมาณปี ๑

ท่านอาจารย์ จะอดทนต่อไปไหม

ผู้ฟัง อดทนต่อไป

ท่านอาจารย์ เป็นตบะอย่างยิ่ง เพราะว่าถ้าเราต้องการสิ่งหนึ่งสิ่งใดแล้วเราก็อดทนเช่นอาจจะหิวก็อดทนยังไม่ไปรับประทานอะไร ฟังต่อไปก่อน หรืออาจจะเมื่อยอาจจะเบื่อหรืออะไรก็แล้วแต่ก็ยังฟังต่อไปอีก เพื่อที่จะได้ค่อยๆ เข้าใจขึ้น นี่เป็นความอดทนที่เริ่มขึ้นทีละเล็กทีละน้อย แต่ว่าถ้ายิ่งเข้าใจธรรมมากเท่าไหร่ ก็จะรู้ว่าต้องอาศัยความอดทนอีกยาวนานเท่าไหร่ กว่าจะประจักษ์ความจริงของสภาพธรรมซึ่งเป็นจริง ถ้าในขณะนี้เห็นจริงเท่านั้นไม่พอ ยังต้องรู้ความจริงว่าเห็นเป็นอะไรเป็นเราจริงๆ หรือเปล่า หรือว่าไม่ใช่เราแต่ว่ามีจริง และเห็นต้องเกิดขึ้นและการที่เห็นจะเกิดขึ้นได้ไม่ใช่ว่าใครอยากเห็นก็เห็น แต่แม้แต่เพียงเห็นซึ่งดูเป็นธรรมดาในชีวิตประจำวัน แต่เห็นต้องมีปัจจัยจึงจะเกิดขึ้นถ้าไม่มีจักขุปสาท ซึ่งเป็นสภาพธรรมที่เราใช้คำว่า ตา เป็นสภาพที่สามารถจะกระทบกับสิ่งที่ปรากฏในขณะนี้ จิตจะเกิดขึ้นเห็นว่าขณะนี้มีสิ่งที่กำลังปรากฏอย่างนี้ไม่ได้ นี่ก็แสดงให้เห็นว่าแม้แต่เห็นธรรมดาธรรมดาอย่างนี้ ก็เป็นธรรมซึ่งเกิดเพราะมีเหตุปัจจัย เฉพาะที่จะทำให้เห็นเกิดเห็นจึงจะเกิดขึ้นได้ นี่เป็นตัวอย่างหนึ่งแต่ทั้งหมดในชีวิตทุกขณะเป็นธรรม ซึ่งเกิดเพราะเหตุปัจจัยแล้วก็ดับไปอย่างรวดเร็ว ถ้าไม่มีการเห็นประโยชน์ของการฟังที่จะให้เข้าใจความจริงนี้จะอดทนไหม

ผู้ฟัง ถ้าไม่เห็นประโยชน์ก็ไม่อดทน

ท่านอาจารย์ ถ้าไม่เห็นประโยชน์ก็ไม่อดทน แต่ถ้าเห็นประโยชน์แล้วอีกนานมากเลย ตลอดชาตินี้อาจจะยังไม่รู้ จะอดทนต่อไปอีกหรือเปล่า ชาติต่อๆ ไป

ผู้ฟัง อดทนต่อไป

ท่านอาจารย์ และความอดทนอันนี้ในชาตินี้มาจากไหน ถ้าไม่เคยเกิดมาก่อนในชาติก่อนๆ เพราะฉะนั้นชาตินี้ก็กำลังจะเป็นชาติก่อนของชาติหน้า แน่นอนที่สุดทุกคนต้องจากโลกนี้ไป พอถึงชาติหน้าจะจำอะไรไม่ได้เลย เหมือนประตูที่ปิดสนิท แต่ว่าขณะนี้ยังไม่ถึงชาติหน้าถ้าเกิดชาติหน้า และอยากจะรู้ว่าชาติก่อนทำอะไรไว้ที่ไหน เดี๋ยวนี้เองคือก็กำลังเป็นอย่างนี้แหละครั้งหนึ่งได้ฟังพระธรรมเหมือนชาติก่อนๆ เราก็นับไม่ได้ว่าเราเกิดที่ไหนบ้าง แต่ว่าต้องมีโอกาสที่จะได้ยินได้ฟังพระธรรม จึงมีศรัทธาที่เห็นประโยชน์ที่จะทำให้ฟังต่อไป เพราะฉะนั้นแม้ศรัทธาในการฟังก็ต้องมีเหตุ ถ้าไม่เคยมีเหตุที่สะสมมาไม่มีโอกาสที่จะได้ยินได้ฟัง และแม้ได้ยินได้ฟังแล้วก็ยังไม่เห็นประโยชน์ หลายคนเคยฟังธรรมแล้วก็หายไปไม่ฟังต่อ ยากไหม เพราะว่าอย่างอื่นดูจะน่าสนใจกว่า ความเป็นอยู่ของชีวิตความสนุกสนานต่างๆ สิ่งที่ปรากฏทางตาให้สนใจ ให้ใฝ่ใจแสวงหา ดูเหมือนเป็นสิ่งที่น่าสนใจมากกว่าธรรม เพราะฉะนั้นการที่ใครจะมีศรัทธาที่จะฟังธรรม จะเห็นความต่างของการสะสมว่า แม้เพียงการฟังก็จะต้องมีเหตุปัจจัยพอสมควร เพราะฉะนั้นถ้าได้เข้าใจอย่างนี้ ก็จะเข้าใจคำที่มีในพระไตรปิฏก แม้เพียงคำว่าขันติความอดทนเป็นตบะอย่างยิ่ง ไม่ใช่อดทนที่จะไปทำสิ่งที่เราต้องการ พรุ่งนี้อยากจะใส่เสื้อสวยๆ คืนนี้ก็เย็บทั้งคืน ตื่นขึ้นก็จะได้ใส่คิดว่านั่นอดทน ถ้าอยากจะรับประทานอาหารอร่อยก็เริ่มอดทนตั้งแต่รู้ว่าอยู่ที่ไหน ศึกษาพอสมควรว่าปรุงอย่างไรถึงจะอร่อย และก็ระหว่างที่ทำต้องมีความอดทนด้วย อดทนชิมอดทนเติมอดทนปรุงทุกอย่างเป็นความอดทนแต่ละอย่าง แต่ว่านั่นไม่ใช่ความอดทนที่สามารถจะเผากิเลสได้ แต่ว่าความอดทนที่จะสะสมปัญญา ความเห็นถูกความเข้าใจถูกไปจนกว่าจะเข้าใจยิ่งขึ้นอันนี้ก็จะเป็นตบะอย่างยิ่ง คือสามารถที่จะเผากิเลสความไม่รู้ให้หมดสิ้นไปได้

ผู้ฟัง อย่างคำว่าขันติเรารู้ว่าเป็นความอดทนเป็นตบะอย่างยิ่ง เมื่อก่อนนี้ไม่เข้าใจคำว่าตบะ แต่ ณ เวลานี้เท่าที่ท่านอาจารย์อธิบาย หมายความว่าเป็นยิ่งกว่าความอดทนใช่ไหม

ท่านอาจารย์ ความอดทนที่เป็นกุศลก็มีที่เป็นอกุศลก็มี ถ้าเป็นฝ่ายอกุศลไม่ได้เผากิเลสไม่ได้เผาความไม่รู้ เพราะฉะนั้นไม่ใช่ความหมายของขันติเป็นตบะอย่างยิ่ง ถ้าใช้คำว่า ขันติ คำเดียวก็เป็นความอดทน อากาศร้อนอากาศหนาวอดทนได้ อันนั้นก็ใช้คำว่าอดทนเหมือนกัน แต่ว่าการที่จะอดทนที่เป็นการเผากิเลส ต้องอดทนที่จะให้เกิดความรู้ถูกความเข้าใจถูก จากการที่ไม่เคยมีความรู้ถูกเห็นถูกเลย จนค่อยๆ เข้าใจขึ้นค่อยๆ เข้าใจขึ้น จนกระทั่งสามารถที่จะรู้ความจริง ตรงตามที่ได้ยินได้ฟังจึงจะเป็นตบะอย่างยิ่ง หมายความว่าเป็นธรรมที่เผากิเลสได้ ตบะต้องเผากิเลสไม่ใช่ความอดทนธรรมดา ธรรมเป็นเรื่องที่ละเอียดมาก เพียงฟังอย่างนี้ก็ยังไม่ได้เข้าถึงความละเอียดของธรรม ต้องค่อยๆ พิจารณา ทำไมสภาพธรรมที่พระผู้มีพระภาคทรงตรัสรู้ว่าเกิดและดับอย่างรวดเร็วแล้วเราไม่รู้ ขณะที่กำลังนั่งอยู่อย่างนี้ใครรู้บ้างว่าสภาพธรรมแต่ละอย่างเกิดแล้วดับเร็วมาก ประมาณไม่ได้เลยว่าเร็วขนาดไหน เพราะฉะนั้นความจริงแม้แต่คำว่าปรมัตถ์และบัญญัติ ก็ควรที่จะได้เข้าใจว่าสภาพธรรมที่มีจริงแต่ละอย่าง ไม่ว่าจะเป็นนามธรรมหรือรูปธรรม เกิดดับเร็วจนหลอกลวงให้ไม่รู้ความจริงเหมือนกับว่าไม่มีอะไรดับไปเลย

เพราะฉะนั้นถ้าเข้าใจความรวดเร็วอย่างยิ่ง ของสภาพธรรมทั้งนามธรรมและรูปธรรมซึ่งเกิดดับ แต่ว่าลักษณะของรูปธรรมไม่ใช่นามธรรม หยาบกว่านามธรรมเพราะเหตุว่านามธรรมไม่มีรูปร่างสัณฐานอะไรที่จะปรากฏเลย นี่คือความต่างกันของนามธรรมและรูปธรรม และรูปธรรมมีอายุสั้นแต่ก็ยังยาวกว่าจิต เพราะว่ารูปรูปหนึ่งซึ่งเกิดจะมีอายุเท่ากับจิตเกิดดับ ๑๗ ขณะ ๑๗ ขณะนี้ประมาณไม่ได้เลยเพราะว่าขณะที่เห็นกับขณะที่ได้ยินเหมือนกับพร้อมกัน แต่ความจริงมีจิตซึ่งเกิดดับระหว่างจิตเห็นกับจิตได้ยินเกิน ๑๗ ขณะ เพราะฉะนั้นรูปลองคิดดูไม่ว่าจะเป็นรูปอะไรทั้งนั้นดับเร็ว ถ้าไม่เข้าใจอย่างนี้จะไม่เข้าใจความหมายของคำว่าบัญญัติ เพราะเหตุว่าบัญญัติหมายความว่าให้รู้ได้โดยประการนั้นๆ เช่นสิ่งที่กำลังปรากฏทางตาจริงๆ แล้วมีแน่นอน แต่ว่าสิ่งที่คนไม่สามารถที่จะเข้าใจถูกได้ ก็คือว่าไม่รู้ว่าเป็นธาตุหรือเป็นธรรมชนิดหนึ่ง ซึ่งมีลักษณะสามารถกระทบกับจักขุปสาท แข็งจะกระทบตาได้ไหม เสียงกระทบตาได้ไหม

ผู้ฟัง ไม่ได้

ท่านอาจารย์ ไม่ได้ เพราะฉะนั้นขณะนี้สิ่งที่กำลังปรากฏทางตาเท่านั้น ซึ่งเป็นธาตุที่มีลักษณะสามารถที่จะกระทบกับจักขุปสาทได้ แต่แทบจะกล่าวได้ว่าทันทีที่กระทบปรากฏก็ดับเลยเร็วอย่างนั้น เพราะฉะนั้นถ้าไม่เกิดดับสืบต่ออย่างรวดเร็ว ทั้งทางตาบ้างหูบ้างจมูกบ้างลิ้นบ้างกายบ้าง ก็จะไม่ปรากฏสิ่งที่ปรากฏเหมือนไม่ดับ ถูกต้องไหม

ผู้ฟัง ถูก

ท่านอาจารย์ ในขณะนี้ พิจารณาสิ่งที่กำลังปรากฏว่าตามความเป็นจริงเป็นธาตุที่สว่าง ภาษาบาลีจะใช้หลายคำได้ สำหรับสิ่งที่กำลังปรากฏทางตาในขณะนี้ แต่ว่าดับอยู่ตลอดเวลา เกิดแล้วดับแล้วก็มีสภาพนามธรรมรูปธรรมอื่นๆ ด้วยเกิดแทรกเกิดคั่นสลับ เพราะฉะนั้นในขณะนี้ถ้าถามว่าเห็นอะไร ตอบได้ใช่ไหม อาจจะบอกว่าเห็นดอกไม้หรือว่าเห็นใบไม้ นี้ก็คือสามารถที่จะจำบัญญัติที่ให้รู้ได้โดยประการนั้นๆ คือโดยประการที่แม้ว่าเกิดแล้วดับ แต่ก็เกิดซ้ำอีก แล้วก็ดับอีก เกิดแล้วซ้ำอีกดับอีก จนกระทั่งปรากฏเป็นรูปร่างสัณฐานเหมือนไม่ดับ ให้สัญญาจำสภาพจำเป็นธรรมชนิดหนึ่งขณะนี้ที่กำลังจำให้รู้ด้วยว่าไม่ใช่เราแต่เป็นธรรม และธรรมที่เป็นรูปธรรมจำอะไรไม่ได้เลยไม่ใช่สภาพรู้แต่ว่า สภาพจำเป็นนามธรรมเป็นเจตสิกซึ่งเกิดกับจิตแล้วก็ดับพร้อมจิต เพราะฉะนั้นให้เข้าใจความจริงของสิ่งที่กำลังปรากฏทางตาขณะนี้ ซึ่งศาตร์ทางโลกวิทยาศาสตร์ก็จะใช้คำที่ไปค้นคว้าค้นคิดกันมากมายหลายคำ แต่ไม่ใช่การตรัสรู้ของพระอรหันตสัมมาสัมพุทธเจ้า ซึ่งรวดเร็วกว่านั้นมากมาย จนกระทั่งทำให้การเกิดดับสืบต่อ ปรากฏเป็นรูปร่างสัณฐานที่สัญญาจำความต่าง

เพราะฉะนั้นพอถามว่าเห็นอะไร ตอบว่าเห็นดอกไม้ เห็นอะไรเห็นใบไม้เห็นอะไรเห็นเก้าอี้เห็นอะไรเห็นโต๊ะเหมือนไม่ดับเลย แต่ว่าตามความเป็นจริงก็คือเป็นสิ่งที่สามารถปรากฏทางตาเมื่อกระทบจักขุปสาทแล้วดับไป กระทบแล้วดับไปอยู่เรื่อยๆ แต่การสืบต่อทำให้ปรากฏเป็นสัณฐาน โดยสีสันที่ต่างกัน สีผมสีคิ้วสีเสื้อก็ต่างๆ กันไปพร้อมทั้งสัณฐาน รูปร่างต่างๆ ก็ทำให้จำว่ามีสิ่งนั้นเหมือนสิ่งนั้นไม่ดับเลย นี่คือบัญญัติสิ่งที่เกิดดับสืบต่อจนปรากฏการที่จะให้รู้ได้ในสิ่งนั้นด้วยประการนั้นๆ เช่นรู้ว่าดอกไม้ก็ต้องเป็นการเกิดดับสืบต่อมีรูปร่างสัณฐานปรากฏให้รู้ได้ โดยประการที่เป็นดอกไม้ และเวลาที่รู้ว่าเป็นใบไม้ ก็เป็นการเกิดดับของสีสันวรรณะที่ปรากฏกระทบตาและก็ดับไป แต่ว่าซ้ำกันจนกระทั่งขณะนั้น สามารถที่จะจำความต่างของดอกไม้และใบไม้ ก็มีการจำบัญญัติที่ทำให้รู้ได้ว่ามีสิ่งนี้ แต่ถ้าลองพิจารณาให้ลึกซึ้งว่า ถ้าไม่มีสิ่งที่สามารถปรากฏทางตา มีใครเห็นดอกไม้มีใครเห็นใบไม้ไม่มีเลย แต่เมื่อเห็นแล้วไม่รู้จึงทรงบัญญัติที่เกิดดับสืบต่อ ว่าให้รู้ได้โดยประการคืออาการที่ปรากฏนั้นๆ ว่าเป็นสิ่งนั้นหรือเป็นสิ่งนี้ เช่นเดียวกับเสียงได้ยินเสียงคนที่มีโสตปสาทเท่านั้น จึงจะสามารถให้เสียงปรากฏได้ ทั้งๆ ที่เสียงมีเสียงที่ไม่ปรากฏในป่า เสียงเกิดเพราะการกระทบกันของสิ่งที่แข็ง สิ่งที่แข็งกระทบกันก็จะทำให้เกิดเสียง ในครัวมีเสียงไหม

ผู้ฟัง มี

ท่านอาจารย์ ที่ถนนขณะนี้มีเสียงไหม

ผู้ฟัง มี

ท่านอาจารย์ แต่เสียงไหนปรากฏ ต้องเป็นเสียงที่ขณะนั้นกระทบกับโสตปสาทซึ่งโสตปสาทหรือหูไม่สามารถได้ยิน เพราะว่าเป็นรูปธรร และรูปธรรมนี่ก็หลากหลาย แต่ว่าโสตปสาทไม่ใช่เสียงไม่ใช่กลิ่น แต่ว่าเป็นรูปที่ใครก็มองไม่เห็น แต่สามารถกระทบเสียงแม้กระทบเสียง โสตปสาทก็ไม่ได้ยิน ต้องเป็นจิตซึ่งเป็นสภาพรู้เสียงเกิดขึ้นเสียงจึงปรากฏให้ได้ยินในขณะนี้ และเสียงก็เกิดดับเร็วมากเกินกว่าที่เราจะคิดได้ แต่ก็ปรากฎการเกิดดับสืบต่อเป็นสัณฐานให้จำได้ว่าเป็นเสียงอะไร เมื่อกี้นี้ใครได้ยินเสียงไก่ขัน คนที่ได้ยินก็มีคนที่ไม่ได้ยินก็มี แต่ว่าเป็นเราได้ยินหรือว่าเป็นโสตวิญญาณที่เกิดขึ้นขณะที่เสียงนั้นกระทบโสตปสาท แล้วก็จิตได้ยินจึงเกิดเฉพาะในขณะนั้นเสียงจึงปรากฏได้ เพราะฉะนั้นแม้ว่าสภาพธรรมก็มีเหตุปัจจัยที่จะทำให้เกิดขึ้น แต่ว่าจิตเป็นสภาพรู้ถ้าจิตไม่รู้สิ่งนั้นในขณะนั้นสิ่งนั้นก็ไม่ปรากฏ เพราะฉะนั้นการที่จะเข้าใจแม้บัญญัติของสิ่งต่างๆ ที่เกิดดับสืบต่อ ไม่ว่าจะเป็นทางตาทางหูทางจมูกทางลิ้นทางกายทางใจ ก็จะทำให้เริ่มเข้าใจว่าสิ่งนั้นมีชั่วขณะชั่วครั้งชั่วคราวที่แสนสั้น แต่เพราะเหตุว่าเกิดดับสืบต่อ ความไม่รู้ก็ทำให้จดจำสิ่งนั้นด้วยความยึดถือมั่นคงสิ่งนั้นยังมีอยู่ หรือว่ายังมีจริงๆ ขณะนี้เห็นคนไหมกำลังลืมตา หลับตาเห็นหรือเปล่า แค่นี้ไม่มีละแต่จำได้ใช่ไหม

ผู้ฟัง ความจำนี้คืออะไร

ท่านอาจารย์ ความจำมีจริงหรือเปล่า คือทุกอย่างที่ได้ยินต้องทบทวนเพื่อที่จะได้เป็นความเข้าใจว่าลักษณะที่จำสภาพจำมีจริงๆ หรือเปล่า ความเป็นผู้ตรงไม่บิดเบือนเลยมีก็มีไม่มีก็ไม่มี แต่จริงหรือเปล่าที่จำ

ผู้ฟัง จริง

ท่านอาจารย์ เพราะอะไรจึงว่าจริง ขณะนี้จำได้ว่านี่อะไรนั่นอะไรจะกล่าวว่าไม่จริงได้อย่างไร ก็กำลังจำอยู่แท้ๆ ว่าเป็นอะไร เพราะฉะนั้นลักษณะที่จำ มี รูปจำอะไรได้หรือเปล่า

ผู้ฟัง ไม่ได้

ท่านอาจารย์ ธรรมมี ๒ อย่างที่ต่างกัน ที่จะต้องเข้าใจให้ถูกต้องคือธรรมประเภท ๑ เกิดจริง มีลักษณะเฉพาะแต่ละอย่างจริง แต่ไม่สามารถจะรู้อะไรได้เลย ไม่เกี่ยวกับว่าจะมองเห็นหรือมองไม่เห็น แต่ว่าสิ่งนั้นเมื่อเกิดแล้วไม่สามารถจะรู้อะไรได้ สภาพนั้นเป็นประเภทรูปธรรม ส่วนสภาพธรรมอีกอย่าง ๑ เมื่อเกิดแล้วต้องรู้สิ่งหนึ่งสิ่งใดที่กำลังปรากฏ เช่นขณะนี้รู้ว่ามีสิ่งที่ปรากฏทางตาเพราะเห็น ถ้าไม่มีเห็นจะบอกว่ามีสิ่งที่ปรากฏทางตาไม่ได้ เพราะฉะนั้นเห็นเป็นธรรมซึ่งไม่ใช่รูปธรรม เพราะสามารถเห็นคือรู้สีสันวรรณะที่กำลังปรากฏหลากหลาย ในความหลากหลายเพราะจำ สิ่งที่ปรากฏสั้นมากถ้าประจักษ์แจ้งจริงๆ จากการตรัสรู้ที่ทรงแสดงว่าอนิจจัง ทุกขัง อนัตตาหมายความถึงสภาพธรรมที่เกิดและดับ เกิดและดับ เกิดและดับไม่เที่ยงนี่แหละจะเป็นลักษณะที่เป็นสุขได้อย่างไร น่าพอใจอะไร เกิดขึ้นก็ไม่ใช่เรา เกิดขึ้นรู้และก็ดับไปแล้วก็สภาพรู้ทั้งหลายก็เกิดขึ้นและก็ดับไป สภาพรูปก็เกิดขึ้นไม่รู้อะไรเลยแล้วก็ดับไป แต่ว่าปัจจัยที่จะทำให้สภาพนามธรรมและรูปธรรม เกิดก็หลากหลายมาก ซึ่งในขณะจิต ๑ ขณะนี้จะมีปัจจัยหลายปัจจัย อาศัยปัจจัยหลายอย่างที่จะทำให้สภาพธรรมซึ่งเป็นสภาพรู้เกิดขึ้น เพียงชั่วขณะที่แสนสั้นและดับไป นี้เห็นความเล็กน้อยของธรรมซึ่งไม่ยั่งยืน

ผู้ฟัง คือความจำนี้ก็คือธรรม

ท่านอาจารย์ ถูกต้อง ประการที่หนึ่งต้องรู้ว่ามีจริงจึงเป็นธรรม

ผู้ฟัง และเป็นนามธรรม

ท่านอาจารย์ ถูกต้องอีกเป็นเราหรือเปล่า

ผู้ฟัง ไม่ใช่

ท่านอาจารย์ ถูกต้อง นี่จากการฟัง สัญญาภาษาบาลีสภาพที่จำ พระผู้มีพระภาคเรียกว่าสัญญาใช้คำบัญญัติ เรียกให้หมายรู้ให้เป็นที่รู้กันว่า หมายความถึงสภาพจำภาษาไทยใช้คำว่าจำ ภาษาอื่นก็ใช้แต่ละภาษาไปแต่ว่าไม่ถึงลักษณะของสภาพธรรมอะไร เพราะฉะนั้นเราก็จะรู้ได้ ว่าเพราะเหตุว่าสภาพธรรมเกิดดับเร็วมาก แต่ว่าสืบต่อจนทำให้เหมือนว่ายังมีอยู่ เหมือนเรามีธูป ๑ ดอกและก็แกว่งกลมกลม จะเห็นอะไร เห็นเป็นวงกลม แล้วจริงๆ เป็นวงกลมทั้งหมดที่เป็นรูปทั้งหมดหรือว่าเป็นแต่เพียงวงกลมหนึ่งเล็กๆ ที่เกิดดับสืบต่อจนปรากฏเหมือนมีวงของแสงสว่างฉันใดขณะนี้เป็นอย่างนั้น นี่คือความหมายของนิมิตตะหรือบัญญัติก็ได้ แต่ว่านิมิตตหมายความถึงสิ่งที่ปรากฏ แต่ว่าลักษณะจริงๆ ของสิ่งนั้นเกิดดับอยู่ตลอดเวลา สภาพธรรมใดที่เกิดแล้วดับไปไม่กลับมาอีก