什么是法 - 佛法线上讨论 （22）
什么是法
2020-0917
问: 请问什么是法?
AS: ”法”指的是那个是真的，有它们独特不变的特征。比如现在去看的眼识，眼识是真的，眼识的特征和耳识的特征不同。 那么现在有法吗?现在有什么是真的?
问: 现在有听到声音。
AS: 听到声音什么是真的?
问: 去听的耳识是真的，被听到的声尘是真的。
AS: 还有呢?
问: 坐在椅子上碰触到的是真的。
AS: 碰触到的是什么?
问: 软或硬。
AS: 那么软或硬是属于椅子还是属于你的吗?
问: 都不是。
AS: 当”硬”这个特征没有出现时，它在哪里呢?
问: 它就没有出现。
AS: ”硬”其实生起马上就灭去，坐下去的时候不管是软或硬，其实被碰触到的就只是软或硬，出现一下马上就过去了，那一刻不是桌子，不是椅子，但我们会去想着它。我们要了解的是究竟法，因此必须了解每一个实相的真实本质，只要有适当条件，它们就会生起然后瞬间灭去。 佛陀所发现的真相是没有人没有任何东西，这很难相信，但如果仔细地思惟佛陀的话，我们可以在理智上了解。经常地聆听佛法，逐渐可以愈来愈清楚其实真相并没有人没有我，就只是不同因缘和合生起的法然后马上就灭去，在轮回中不会再回来。生命就只是一刻接着一刻的经验，非常短暂的。无数劫来累积的无明根深蒂固，只要正念还没有生起去觉知，这些法就不会出现的很清楚。当智慧达到一定程度时就可以了解这些法的生灭，这样程度的智慧才能够逐渐舍离无明。
如果没有佛陀告诉我们真相是什么，有谁能够知道现在就有这么多法一直在生灭，出现在我们眼前的其实都只是法快速生灭留下的影子 (nimitta) 。所以我们慢慢学习，一点一滴去思惟佛陀所证悟的真相。
问: 那么贪，瞋，痴根本就只是影子，我们为什么会对这个影子这么执着呢?
AS: 我们现在在意门经验到的是法快速生灭留下的影子 (nimitta) 。五蕴都有它们各别的影子，比如色蕴有色蕴的影子，受蕴有受蕴的影子，想蕴有想蕴的影子，行蕴有行蕴的影子，识蕴有识蕴的影子。
S: 为什么我们需要讨论佛法，了解实相?因为如果对现在这一刻的法没有正确的了解，就会一直认为有个我有个东西的存在，会认为有个我可以作这个，安排那个。但事实上生活中的一切都是法因缘和合的生灭，并不是由我来支配或决定，并不是我的意志可以决定的。
上次有人提问，了解现在的法和修行有什么关系?但如果真的了解什么是法，了解这一刻法的生起是有它们的条件，没有任何人可以控制。如果真的了解每一刻的法都是无我的话，就能够了解什么是真正的修行。佛陀所教导的修行和一般人所谓的练习，有个我去控制注意力，培养觉知是完全不同的。
有些人会认为练习是为了让心平静下来，但如果不能够了解什么是”心”，又怎么能够让心平静呢?事实上心生起马上就灭去了，什么是”心呢”?去看的眼识是一种类型的心，去听的耳识是一种类型的心，去想的心也是另一种类型的心。心生起去经验一个对象后马上就灭去，那是非常短暂的时间，所以不可能有任何人能去控制要让它们平静。
“平静” (pasadhi) 是一种善法。现在聆听佛法，仔细思惟佛法的这一刻就已经有平静伴随。当想着别人福祉的时候是慈爱，那一刻也会有平静伴随。所以当我们想要练习平静的时候，那一刻的心是什么样品质的心呢?那时候是有智慧还是是有贪爱想要平静?
问: 有贪爱。
S: 当对诸法无我的意义有愈来愈多的了解时，就愈不会有想要练习去控制什么的想法。因为愈了解法就愈了解生命的真相，一切都是自然而然地。
问: 现在有很多不同的练习试图要去挑选一个对象冥想练习，观察心的生灭，比如看到昏沉掉举。这种练习现在变得很主流。
AS: 佛陀教导我们去了解法还是要去作什么?
问: 佛陀教导我们要去了解法。
AS: 如果没有色尘撞击眼根，眼识没办法生起去看。眼识生起只是执行去看的功能，非常短暂的一刻，然后马上就灭去，接下来生起的眼识也是执行去看的功能，但它们已经不是同一个眼识了。
我们要有耐心，慢慢去了解这些不同的法，它们的生起都必须有适当的条件。法可以分为没办法去经验，什么都不知道的，称为色法 (rupa dhamma) 。另外一种类型的法是可以去经验的，称为名法 (nama dhamma) 。
问: 请问您说名法是去经验的，色法是不能去经验的是什么意思呢?
AS: 法是真的，法有它们各自独特不变的特征。法可以分为两大类，一种是不能去经验的，比如色尘，声音，气味，味道，软或硬，冷或热，弹性或压力，它们并不会喜欢或不喜欢，也不会感到饥饿，它们是什么都不知道的，称为色法。
问: 是指声音什么都不知道还是我对它什么都不知道。
V: 声音是什么都不知道的。声音不能去经验对象，声音也不会喜欢或不喜欢任何对象。
S: 现在就有在看，在看的那一刻一定有什么被看到。所以现在有什么被看到?
问: 我看到颜色，形状外观，是我赋予它们意义。
S: 被看到的就只是被看到的，以究竟法来说称为”色尘”。被看到的并不是一个形状或外观，不是一个人或某个东西，会觉得那是某个人或某个东西其实是后来在想了，已经是不同的时刻。
AS: 眼识去经色尘的那一刻，眼识并不知道看到的是谁，也不知道看到的是桌子或椅子。眼识的功能就只是去看，它不能去想。被看到的颜色或色尘，它们就只是被看到的，它们是什么都不知道的，称为色法，色法有二十八种。同样的，听到声音的那一刻，被听到的就只是声尘而已，这是另外一类型的色法，当我们去想到这是谁的声音时，那已经是后来在想，是不同的时刻了。声音就只是被听到的，声音里并没有人。
去看的眼识和去听的耳识是名法，被眼识看到的色尘和被耳识听到的声音是色法。当碰触的时候，去碰触的是身识，身识是另外一种类型的名法。身识去碰触到的软或硬，冷或热则是色法。名法是去经验的，色法是不能去经验的，什么都不知道的。我们慢慢学习辨别名法和色法的不同，否则它们现在全部都混淆在一起，所以我们会一直认为是我在看，我在听，但事实上是名法在看，名法在听。
现在这一刻，已经有很多名法和色法一直在生生灭灭，没有人可以控制它们让它们留下来，也没有人可以选择要什么样的法生起，因为只要有适当条件它们就会生起然后马上灭去。
问: 请问为什么我们会误以为看到的是外面的，听到的声音是外面的，闻到的气味是外面的，我们会认为这些色法是在外面。
S: 因为那是在想，事实上当声音被听到的那一刻，就只是声尘被听到，在那一刻并没有所谓的内和外，会认为是里面还是外面已经是意门过程的心在想。比如现在我听到你的声音的时候，事实上耳识听到声音的那一刻，就只是声尘被听到，接下来很快就是意门过程的心去想到这是谁的声音或这是什么声音。心的生灭太快了，很快就会紧接着一个故事情境，比如谁的声音，什么声音等等。
AS: 我们为什么需要学习这么多佛陀的教导，因为透过闻慧思慧的过程才能够动摇累积很深的邪见。佛陀的教导就在现在这一刻，不用刻意去外面练习什么。法现在就在生灭，离我们如此近，但我们却不知道。比如现在就有色尘撞击眼根，眼识生起去看。我们不需要刻意去作什么练习，就只是了解眼识的特征，这就是佛陀的教导。
刚刚我们已经知道法可以分为去经验的名法和被经验的色法。名法又可以分为心和心所。心是主要去经验者，比如眼识是心，眼识的功能是去经验色尘。耳识也是心，耳识的功能是去经验声音。心不会单独生起， 心一定会有伴随一起生起的法，称为心所 (cetasika) ，心所有52种，心和心所一定会一起生起经验同一个对象，然后一起灭去。比如眼识去经验色尘时会有七个心所伴随。
究竟法有它们各自不同的特征和功能，是不能被改变的。阿毗达摩是非常精细深奥的，有些人在研习佛法时会认为阿毗达摩很难，所以不想要读阿毗达摩，但这是不正确的，因为其实所有的法都是究竟法，也就是阿毗达摩。
现在有感受吗?它是哪一类的法?
问: 心所。
AS: 现在有什么感受呢?
问: 我想知道更多有关心所，这样子的感受。
AS: 心所一共有五十二种。贪爱 (lobha) 是其中一种心所，贪爱的特征是执取，渴望。感受 (vedana) 也是其中一种心所，它可以是愉快的感受，不愉快的感受或中性的感受。当它是中性的感受的时候，因为并不明显，所以我们很难注意到它。感受会伴随每一刻的心一起生起。所有的法生起执行各自的功能后就马上灭去了，没有任何人能够控制。
智慧慢慢累积才能够逐渐舍离无明，根除不善，但这需要很久的时间。佛陀经过无量数劫的修行，最终觉悟真理，我们现在才有机会了解真相是什么。人生中最珍贵的是了解真相的那一刻。不可能现在聆听佛法就能够马上开悟，必须一点一滴的累积智慧，才能够慢慢根除邪见，了解四圣谛。
问: 可以请您再多解释nimitta吗?
AS: 所有出现的都是nimitta，是法接续快速生灭留下的影子。比如似乎我们是同时看到和听到，但事实上在看和在听之间已经是有很多心生起灭去，但我们并不知道。事实上，所有出现的世界都是影子的世界，都是nimitta。
V: 内观智的第一阶段是名法和色法能够区分的很清楚，因此那个深深的”我”的邪见被打破了。但现在耳识和声音是混淆在一起的，它们没有个别出现的很清楚，所以我们会认为是我在听，当它们出现的很清楚的时候就会知道是耳识在听，不是我在听。我们现在是在理智上了解的阶段，慢慢对诸法无我会有更坚定的信心。
问: 内观观到最后是指直接经验法的意思吗?
V: 四念住生起的那一刻就是直接经验法了。智慧的发展可以分为三个阶段，第一阶段是在理智上了解佛陀描述的真相，去仔细思惟。比如思惟眼识并不是我，眼识生起需要有适当的条件。这是佛陀描述的真相，经常聆听佛法，很自然在一天中去思惟，智慧不知不觉中慢慢地累积，这是第二阶段的智慧，四念住生起直接经验法的条件。但这个时候智慧和正念还很弱，所以出现的法并不是很清楚，但逐渐累积，累积的愈多，就愈有机会生起，才有机会开始达到更高阶段的智慧直接穿透了解法的阶段。这个时候才是内观智的阶段，当智慧依次序发展到更高的阶段直到完全看透所有生灭的法，就可以经验涅槃。
问: 上次我听到一个老师说他观到最后观到朗朗晴空，我很好奇这是什么样的经验。
V: 很多的禅修者会有一些特殊的经验，但那些经验有时是伴随愉悦的感受，成为贪爱的对象，但并不被知道。我们现在能够聆听正见的佛法，去思惟佛陀的话才是最珍贵的。
我们的邪见累积太深，研读佛法都只是为了要了解真相是只有法，没有我。愈了解没有我会更轻松，因为所有的问题都是来自于有”我”。