正念生起和没有正念生起的差别 - 佛法线上讨论 （20）
正念生起和没有正念生起的差别
2020-0902
问: 请问为什么第二圣谛是贪爱而不是无明呢?
AS: 只要有贪爱的时刻就一定有无明。当智慧生起去了解贪爱的时刻，那个时刻就没有无明，愈来愈多的智慧去了解法，无明会愈来愈少。在眼识后紧接着三个心生灭，马上就是贪爱漏了 (欲漏和有漏) ，贪爱漏在感官门经验到对象后很快就生起，但却不被知道，只有依序达到不同果位的圣人才能够完全根除贪爱漏。有任何人可以知道现在这一刻有贪爱吗?如果不了解现在这一刻的法，贪爱会有结束的一天吗?这个过程中必须要有诚实波罗蜜，耐心波罗蜜，精进波罗蜜，决心波罗蜜的累积。现在我们所累积的波罗蜜是不是已经够坚定让我们能够不断地去思惟佛陀的话，直到真的了解真相是没有人。
以究竟实相来说，在看的那一刻有手臂，脚，眼睛或头吗?
问: 只是色尘。
AS: 是的，真相就是真相，没有任何人能够改变。聆听佛法，慢慢地去思惟，慢慢了解空，了解诸法无我的意义。智慧的累积增长是很缓慢的，除非智慧已经达到能够穿透了解实相的真实本质的阶段，否则就一定还会有邪见漏，贪爱漏，无明漏。一直以来所累积的”我”的邪见如此根深蒂固，使我们一直被奴役著。但如果真的了解只有法，没有我，这会是很大的释放。你准备好要放掉”我”这个概念了吗?
问: 是的，这来自于对佛陀的教导有坚定的信心。
AS: 准备好没有你，没有人，没有外在的世界了吗?
问: 非常深信。
AS: 这是在想，贪爱漏就藏匿在那里，它并没有出现。这就是第二圣谛贪爱，如果智慧没有清楚了解贪爱的特征，又怎么能够根除它呢?只是想是不可能能够动摇不善的。”想”是一个法，它也是无我非我的，我们已经习惯思考概念，邪见漏一直在那里，所以我们会一直认为是我在想。通往了解体证四圣谛的道路，智慧的累积必须是循序渐进的，从理智上的了解到直接经验的阶段，最后能够穿透了解法。
直接经验的阶段经验到的是什么呢?
问: 是经验到法生起就灭去。
AS: 是什么知道?还是只是在想?
问: 是直接知道。
AS: 现在已经有足够的因缘条件能够直接经验生起就灭去的法吗?直接经验和在想是不同的。
问: 直接经验的时候就没有想。有时候我知道就只是声尘出现然后就灭去。
AS: 在想着声音的无常时和正念生起直接经验声音的无常是完全不同的。
问: 那个时刻心是平静的，没有经过想。
AS: 你怎么知道是平静的?
问: 那个时刻我没有在想，也没有任何概念。
AS: 理智上了解这一刻出现的法和直接经验现在出现的法的差别是什么?
问: 一个是有我，一个是没有我。
AS: 没有我是什么意思?
问: 是只有法。
AS: 直接经验法的阶段是不是比理智上的了解更深呢?
问: 是的。
AS: 事实上现在经验到的其实还没有出现的很清楚。我们对现在这一刻要很诚实，很快注意到声音灭去和正念生起直接经验到声音是不同的。当正念生起直接经验法的那一刻，能够知道去听的和被听到的是不同的法，是不同的时刻吗?
问: 同时的。
AS: 它们不会是同时的。法的生灭速度之快，所以现在似乎是同时在看，在听，在想。在听到佛陀的教导之前我们就像是盲人，我们对现在出现的法完全一无所知。佛陀的教导就像是能够治愈这些盲人的药方。现在被看到的和被听到的已经出现的清楚了吗?
问: 心有平静的时候就可以分辨。
AS: 传统上我们所认为的平静和佛陀证悟到的平静是不同的。因此必须仔细去思惟佛陀教导的每句话。心的功能是去经验所缘，所以心会知道它经验到的是什么，智慧了解这些出现的法的特征。出现的清楚指的是智慧清楚了解这些法的真实本质。
问: 有时候我看到字的时候，我知道那只是色尘，会清楚知道是我去了解那个色尘，但还没到真正了解是无我，但已经慢慢有这种感觉。
AS: 我们也许会认为现在法已经出现得很清楚，但这跟佛陀指的出现的很清楚是不同的。当正念生起时，那个世界就只会是被经验到的法，智慧了解法的特征是无我非我。但如果没有足够的理智上的了解是不可能能够达到直接经验法的阶段。当对法有愈来愈多的了解时，就会有愈来愈少的执著与贪爱。所以如果没有很谨慎地研读佛陀教导的每个字，就很容易对佛陀的教导有错误的解读。
问: 请问nimitta是什么意思?
AS: 现在被看到的是什么?
问: 有很多不同的颜色。
AS: 不同的颜色是同时出现吗?
问: 同时出现。
AS: 似乎我们看出去时是同时有很多颜色在那里，但事实上一个眼门过程只会有一个色尘，色尘撞击到眼根之后接续很多心的生灭，然后意门过程经验的是刚刚眼门过程灭去的色尘的nimitta，就像是拷贝的影子。很多的眼门过程的心去经验不同的色尘，所以我们会误以为是同时看到很多的颜色。
很快注意到和直接经验到是完全不一样的。很容易会有一个我试着要去觉知现在经验的法，因此对法是无我非我的正见必须很坚定，法的生起都必须是因缘和合的，包括直接经验法的正念。因为贪爱，无明一直潜藏在那里，当理智上的了解累积还不够的时候就很容易认为已经直接经验法了。随着理智上坚定的了解法是无我的，对于我是存在的概念会愈来愈弱，这才会具备是直接经验法的条件。
但理智上了解的智慧还没有足够的力量能够放掉我的概念，需要耐心波罗蜜，精进波罗蜜，诚实波罗蜜，决心波罗蜜来帮助智慧的累积。随着了解没有我的真相，真正的平静会自然地出现。平静生起的那一刻没有贪，没有瞋，没有痴，有时候人们会把细微的愉悦感受认为是平静，但其实那并不是真正的平静。只有智慧可以了解什么是正确的什么是错误的，什么是真的，什么不是真的。
佛陀用四阿僧祈及十万大劫的时间圆满波罗蜜开悟证道来告诉我们真相，了解佛法才是真正的礼敬佛陀。佛陀的教导可以在任何地方，任何时候，任何情境下被了解。仔细的闻慧思慧才能够了解佛陀每句话的深度，佛陀的教导是非常细腻精深的，现在出现的法真的有被清楚的知道了吗?我们一点一滴慢慢去了解现在出现的是什么，否则我们只是在讨论那些字而已。贪爱和无明很容易偏离正道，因此在《吉祥经》三十八种吉祥事有说佛法讨论是吉祥有益的，现在就是很珍贵的时刻可以了解真相。
我们现在看到的其实是究竟实相很快生起灭去留下的影子，而不是法的真实面貌。心比魔术师更历害，因为现在似乎有很多东西在我们周围，树，窗户，桌子等等，但事实上是什么都没有的，因为法生起马上就灭去了，什么都没有留下。
问: 请问想心所是去记忆标记对象。所以想心所也可以记忆nimitta吗?
AS: 想心所会和每一刻的心一起生起，每一刻的想心所会记得nimitta。想心所的功能是记忆标记，所以能够分辨出这是什么人的声音，当我们在说话的时候也是有想心所的，不然没办法知道这些话的意思，作梦的时候，如果没有想心所，就不会有梦中的一切。想心所伴随每一刻的心一起生起，但不是同一个心。每一个想心所也都不会一样，每一个实相在轮回中就只会生起一次然后就灭，这是法无我的特征，它们生起就灭去，是不受控制的。如果无我的正见不够坚定，怎么可能能够达到直接经验法的阶段。
所以在还没有听到佛陀的教导之前，我们总是有个”有我想蕴” (atta sanna) ，但慢慢聆听佛陀的教导，思考佛陀的话后会自然而然有比较少的执取和邪见，但是”我”还是在那里，但比听之前好一点。
现在有想蕴吗?
问: 有。
AS: 现在想蕴有成为觉知的对象吗?
问: 有时候有，但一下就灭去了。
AS: 每一刻的心都会有遍一切心心所伴随，比如想心所，受心所，作意心所，一境性心所等，但现在它们并没有成为心经验的对象，因为我们很容易就把实相当作是我在看，我在听，我喜欢，我不喜欢。我们现在只是口头上说那是贪爱，但事实上贪爱生起马上就灭去了，现在还没有成为心直接经验到的对象。
所以必须知道的是正念生起和没有正念生起的差别。正念生起的那一刻，一次觉知一个法。但现在它们全部都混淆在一起。智慧在理智上了解的阶段会是之后直接经验法的条件，当对无我的了解愈坚定时，自然而然就会是四念住生起的条件，而不是我试着要让正念生起。
V: 声音很容易被注意到它已经灭去，所以我们很容易以为自己已经直接经验到。事实上，很清楚能够经验法的灭去已经是在内观智的第五阶段，这个阶段的智慧更能够从名法和色法的执取中逐渐舍离。但内观智慧必须是循序达成，如果连第一阶段都还没达到是不可能能够跳过直接达到其它阶段的。