阿毗達摩基礎 1B

聽者:如何正確的學習了解眼睛所看到的法的特徵？

偉材老師:剛才舒淨老師說到現在呈現的真相，即一切真正存在的都稱為法。譬如看，我們不能否認現在正在看，因為有那呈現在眼前的景象，但是僅僅這樣說還不夠，因此學習佛法，必須了解「看」是什麼？看是如何生起的？

佛陀解釋說，法有兩種:有具有認知功能的法和處於一無所知狀態的法。因此，如果我們明白這個世界上的一切，在以前我們認為是有很多各種各樣的事事物物，這個人，那個人，但實際上只有兩種法:即具有認知功能的法，和沒有認知功能的法。如果沒有具有認知功能的法，則一切事物根本不存在，也就是說，當在沒有被知道的狀態時東西不會出現。另一種沒有知覺功能的法稱為色法，色法什麼都不知道。所以，開始學習佛法，必須按順序了解它們。也不要擔心不能了解法的本質實相，因為出現的法就在你身上。

舒淨老師:還有人剛開始聽了法就想很快成為須陀恆聖人了嗎？即使是什麼也不知道。

因此，與其希望在今生成須陀恆聖人，或其他什麼，不如讓我們逐漸正確地了解事物的真相。不要忘記我們聽到的第一個詞，即「法」和「諸法無我」。每一個法都是事實，是真理。所以大家仍然還是待在幼稚園，不知道會持續多久。但你們每個人都會知道已經過了開始聽的階段，開始看到開悟者和那些一無所知的人的距離。從一個什麼都不懂的人直到成為一個培育了正見的人，必須是基於各個人的智慧了解，不能依賴別人的智慧。

瑅拉樂老師:談到學習佛法，老師用了「幼稚園」這個詞，對於那些根本不理解的人來說是非常困難的。還有每次的看到都是新的看到，這又是另一個很難理解的詞。重要的是開始明白法是真有的這一要點，說它是真有的是因為它正在呈現，是我們所能知道的、真實存在的法。對於開始學習佛法的人，應該開始學習了解法的兩大類，即知覺的法和被知覺的法，也就是名法和色法。

昆維萊老師:舒淨老師向我們講解了法是真實的東西，而真實的事物如何才能被認識呢？通過眼睛看、耳朵聽、鼻嗅、舌嘗、身體接觸和心裡想到。因此，如果我們確信動物、人和實體不存在，只有名法和色法，那麼我們就會逐漸地了解此時出現的法，是離不開我們的六個根門感官的。

維猜老師: 如果只是在談論不是真正理解的事物，那無論是用什麼詞語來稱呼它，那個詞語都只是一個概念，比如「看見」無論發生在什麼人身上，或者以什麼語言來稱呼它，「看」的狀態和特性是不會有任何改變的，是眼識心生起看到那個被看到的東西。眼識是法，眼識的生起沒人能作任何的改變。

聽者:有人會說看到的是自然界。

舒淨老師:我們喜歡使用自己理解的話來解釋法，但如果我們聽聞佛法而不使用「法」這個詞，而是用「真有的」這個詞，這樣能理解嗎？或者你不理解「真有的」這個詞，必須使用「法」這個詞，又或者你認為應該使用「自然」這個詞。那也就是說，我們被捆綁在用詞上。事實是，不論是用什麼詞語來稱呼，都不能改變那個法的本質實相。

所謂「真有的」或「法」，不是指昨天有過的，也不是那還沒有出現的，而是那出現在當下、可以被認識、被理解的，這就是 「法」。假如我們不正確的了解現在有什麼在呈現，那我們要研究什麼？知道什麼？

請問，剛才你有沒有看到、聽到、聞到、嘗到、身體接觸到、以及想到嗎？有沒有通過眼、耳、鼻、舌、身所出現的東西？除此之外還有別的什麼嗎？

聽者:有的。

舒淨老師:如果有的話，就必須學習了解法的生滅，慢慢了解正在呈現的法相，而不是去思考沒有出現的東西，比如了解正呈現在眼前的法，和它能夠生起的條件，否則我們就一直在只知道法的情景中。