阿毗達摩基礎 4
老師:所以當我們聽到一個法的名詞的時候，不應該不求甚解的越過，必須經過仔細聆聽、認真思考，直到我們的知識真正增長，逐漸明白只是知道佛法的名詞和真正知道法的實相的不同。現在每個人都可以回答他們看到什麼，看到桌子，因為他們對他們所看到的有記憶，所以他說他看到了桌子。如果看到花，就必須對所看到的花有記憶。慢慢的也可以了解到那個稱為花的，可以稱為花，也可以不稱它為花，在於對當前出現的法相的記憶。
因此，無論什麼法出現，這意味著必須有那個法出現的因緣條件，那個法才會出現，這是佛陀開悟的事實，不存在沒有因緣條件就生起的法，不論是名法還是色法，對法生起的條件一無所知的人什麼也不知道，但智者知道有什麼因緣條件導致那個法的生起。現在有聲音響起，必定有聽見那聲音的法生起，否則聲音就不會出現。聲音也是有因緣條件才生起的嗎？
維猜:聲音響起了會滅去是可以理解，因為現在就有時聽到，有時沒聽到，但不明白聲音的因緣條件。
老師:因緣關係是阿毗達磨藏的最後一本，剛開始聽到這個的名詞就能理解嗎？
維猜:如果只是這樣聽，那是不能理解的。
老師:呈現在眼前的颜色是一種眼睛可見的法，佛陀說法生起立即滅去，但是我們覺得眼前的顏色景象始終存在，沒有研習佛法，就不明了法生滅的真相，因為法的生滅無比迅速，以致彷彿是沒有滅去。這就是從不了解法的真相，而至逐漸知道法的真相，在達到這個階段之前，必須經過鍥而不捨的努力培育智慧，要知道，任何事情的出現都是因為它發生了，而且是由於緣聚的因素而發生，不論是名法還是色法。
巴利語中對因緣條件而生起的法稱為行法，意即是造作的法，因為緣聚而生，緣盡而滅，例如，在「見」時，「見」必定已經生起；在「聽見」時，「聽見」必定已經生起；在觸碰到「硬」時，能知道「硬」是因為有一種有認知、識知「硬」的法生起。所以才知道「硬」，我們不可能在「硬」還沒生起之前就知道「硬」。所以今天就增加「行法Sankhara Dhamma」這個名詞。
聽者:剛才老師問此刻能看到是什麼原因，我想是因為有心和心所，它們一起生起。
老師:我們現在還沒有把名法分為心和心所，現在我們只談論法的兩大類，即名法和色法，以真正分辨它們的不同，色法無法知道任何事情，有七種色法能顯現，那七種色法呢？除了這七種形態的色之外，在日常生活中還有沒有出現其他形態的色法呢？
維猜:日常生活中有通過看、聽、聞、嘗、和觸到的七種色法顯現，它們是顏色、聲音、氣味、味道，和身體接觸到的冷熱、軟硬和鬆緊等七種色法。
老師:日常生活中頻繁出現的色法只有七種，但是我們就糾纏在這七種色法中。每个法生起時它是因緣造作的，生起後立即滅去。沒有生起的法，它會滅去嗎？
維猜:不能。
老師:是的，我們可以這樣思考，現在就有正在生起又滅去的，比如聲音，那聲音它就是真有的法，儘管還不完全了解，但你會明白，當這是真的時，有一天它是可以被證明的，但必須建立在智慧的培育基礎上，並不是僅僅通過聆聽就能見證法的生和滅。
有四種究竟法:心、心所、色、涅槃。對於心和心所這兩個屬於名法的法來說，心是主要的認知、識知狀態，以心為主，心識知正在出現的對象，心正在識知的對象巴利語稱為「所緣ārammaṇa」。當心處於識知狀態時，一定有一個對象是被心知道的，那被知道的就是那個心的所緣。
安諾:我們現在只談論名法，心生起知道一個所緣，心所隨心一起生起，當心生起知道那個所緣時，心所也知道那同個所緣。比如此時見到眼前的景象，就必定有一個看的心生起看到那景象。至於伴隨著心生起的心所，就可能是其他情緒，比如憤怒、嫉妒、善意、感受等等。
老師:今天我們討論的是四究竟法。色法已經說過了，至於名法則有心與心所，心是認知、識知所顯現事物的主要首領，心當下所認知、識知的對象，就是那個心當下的所緣。
心的特徵是認知，心一旦生起必定有心識知的所緣，但心是行法，必須有因緣和合的因素才生起，什麼是心生起的因緣和合條件呢？名法是有知覺功能的法，當心在認知狀態時，和心一起生起的另一個有知覺功能的法也知道同一個所緣。也就是說，在名法生起時，有作為認知主導的心識知那個出現的所緣，但心是行法，心不能單獨生起，必須有一種有造作功能的名法一起生起，這種有造作功能的名法稱為「心所」，意思是它是隨心生起、在心中生起然後消失。心所完全沒有形狀，它伴隨心同生同滅，也不會在心之外的其他任何地方生起。
我想問，在一天中，是只有一種心，或是多種類的心生起？
維猜:是很多種類，比如看到，聽到，高興，悲傷等等。
老師:什麼原因導致心以各種方式生起呢？
維猜:因為有不同種類的所緣，例如眼睛看到的稱為顏色的所緣、聲音或氣味等等。
老師:看的心生起滅去後，接下去聽的心不是見的心，聽的心也不是思考的心，這說明心有很多很多種類，而且都是不同的。雖然每個人每天的心思都不同，但心生起滅去，沒有一個已經滅去的心可以重生再現。
從這裡我們開始看到，生命就是心在不停的生起了就滅去，心每時每刻都轉向所緣，這意味著心是一種生起了必定會知道所緣的狀態，心的生起不能沒有它不知道的所緣，心知道所緣後滅去，什麼也不剩，沒有任何的存餘。自有生命以來，到昨天、到今天，有什麼是滅去的心剩下的？可能你會認為還剩下一些，但事實上，什麼也沒有，沒有任何東西可以繼續存在以致讓我們執取為那是恆常固有的。剛才聽到的，現在還在嗎？
心生起聽到聲音，然後滅去，已經滅去的心將永遠不會再回來，在聽到新的聲音時，依賴的是新的因素，新的聽覺系統，因為即使是色法也是生滅的，只是色的壽命比心的壽命長，也就是說，一個色的壽命，等於十七個剎那的心生滅，色和心的速度快到根本不需要思考。雖然現在好像看和聽是在同一時間，但看和聽的心相隔超過十七剎那的心，因為無知使我們不能知道這些真相。
維猜:舒淨老師講到了心所，心所有多種類，它們和心一起生起，是導致心有不同類型的因素。例如同一件事有人憤怒，有人喜歡，這就因為與心一起生起的心所的不同。
老師:心是法嗎？
維猜:心是法，因為心是真有的。
老師:心是行法嗎？
維猜:是，因為心必須有因緣和合的條件才會生起。
老師:心所是名法還是色法？
維猜:是名法，因為和心知道同一個所緣。
老師:心所是行法嗎？
維猜: 心所是行法，因為和心一起生起，同生同滅。
老師:剛才的問答是一個複習，明白真正存在的法是究竟法，如果你仍然不了解法的本質，談論涅槃是不可能的。因此，現在談談一些重要的心所，例如感受，每個人肯定都有感受，今天你有什麼悲傷嗎？悲傷或不滿可能不足以能明顯地感受到，但它們與舒適愉快是相反的感覺，如果你善以觀察，你會覺得感受很複雜，也不確定性。儘管感受很多樣，但感覺的情緒確實存在，感受就是一種法，請問感受是心還是心所？世間有沒有感情的人嗎？
聽者:有。例如失去知覺的人，只是躺在那裡，或躺在醫院裡，但沒有意識。
老師:我們曾經這麼想，是嗎？認為那時沒有任何感受，但實際上有五種受。對於心來說，快樂是一種受，與悲傷相反。有時身體健康，無病無痛卻為何悲傷？這表明心裡的感受是與身體無關，即使是擁有一切的人也會痛苦傷心，而且感受也不穩定，當親人失散或發生災難性的事情時，就會感到悲傷。悲傷是名法，因為色法沒有任何感覺。儘管色法不會悲傷，不會快樂，但是只要我們的身體存在，一定是有什麼東西觸碰到身體，因而產生了舒適或痛苦，身體的感受有兩種:樂受或苦受。心理的感受有快樂或悲傷，快樂或悲傷的感受是很明顯的可以知道，但是心理的感受但還有另一種即不是快樂也是不悲傷的平淡感覺。
有平淡的感覺就不能說是沒有感覺，因為名法是一種知覺的狀態。因此，當每在知道某個訊息時，一定有感受的心所一起生起。佛陀把感受的心所，稱為 「受心所vedanā cetasika」。沒有人會說沒有受心所，因為每次心生起時知道一個所緣時，都必定有受心所一起生起，沒有例外的。因此在一天中，什麼感受是最頻繁的生起呢？你現在能回答嗎？
因為心和心所是一種認知、識知的狀態。受有五受:身體的樂受1，身體的苦受1，心裡的快樂1，心裡的悲傷1。另外一個是沒有快樂，也沒有痛苦的中性感受。所以在一天中，生起最多的是中性的感受，什麼時候是沒有感覺的呢？
聽者:熟睡的時候沒有感覺。
老師:當熟睡的時候，有心就像沒有心一樣，因為沒有知覺，等醒來的時候，才發現自己睡著了，所以在熟睡的時候並沒有死去，還有心和心所的持續生滅，但其時的心沒有執行看、聽、聞、嘗、思想等的功能，此時心不覺知眼、耳、鼻、舌、身、意的所緣而處於一種靜止的狀態，稱為「有分心」，它的作用僅在於維持那個人生命的繼續存在。