阿毗達摩基礎 2
老師:我們每天的生活，不外是看到、聽到、聞到、嘗到、和身體接觸到，還有想到。除了這些通過在眼、耳、鼻、舌、身等五個根門出現的對象外還有什麼？在佛陀尚未入滅之時，聽者聽後能夠知道所出現的事物的真相，能夠了解聖諦，但我們一遍又一遍地談論「看到」,卻始終不明白「看到」的真相。
日常生活中的六個世界，通過眼睛看到的是眼睛的世界，讓我們知道現在有在看，看是一個法；通過耳朵有聽，聽也這是一個法。聞到氣味、嘗到味道，接觸到冷熱軟硬，還有心裡的思考、這些都是法，因為它確實真有的，而且這些法都在每一個人身上，只是我們不知道這些就是法。
正如我們在開始的時候說的，法是真實的，它必須生起才能出現，如果它不發生，就根本不可能出現。但是我們從來不知道現在有法正在生起，並且不知道法它一生起，就立即滅去了，並且有一些因緣條件使得法的生滅繼續延續，所以沒有必要將佛法與現在正出現的狀況分開。法就在每一個剎那，只是我們不知道它是法，有誰能將法與現實生活分開呢？
聽者:請問心裡思考是法嗎？
老師:先不要討論心裡想的。現在有什麼呢？有看、有聽、有聞、有嘗、有觸到，也有思考，要知道這些都是法。開始學習佛法，對這些都是法的說法能接受嗎？還是認為有一個我的存在？因此必須一遍一遍的聽了再聽。除了看到、聽到、聞到、嘗到、身體接觸到之外，真實存在的還有感受，而且感受也是多種多樣的，這點每個人都同意，對吧？有快樂，有惱怒，有舒適，也有不適，它們都是真實的。現在我們暫且不去區分它們是名法還是色法，但只是為了提醒它們是法，能夠訓練和開發智慧，從基本的基礎知識到真正知道法無我的真相。因為實際上每個人的感情都是無常的，沒有人是一直幸福，也沒有人一直在受苦。感受也不是僅有身體上的疼痛和舒適，在心理上也是有感受的，有時雖然身體沒問題，但心也會痛苦。於是感受就分成了身體感覺是一回事，心理感受又是另一回事，這一切都是法。此外還有即不難過，也不快樂的感覺，這也是法。因此，法是無法逃避的，除了感覺是法，還有什麼？
聽者:有嗔恨。
老師:嗔恨、惱怒、不愉快，都有不同的程度，即使只是心煩意亂以致經常思考它，這也是法的特徵，這都是真有的。接下來我們將知道如何對所有真實存在的事物進行分類，法有善法、不善法、也有即不是善法，也不是不善法的法。這些我們曾經認為全部都是我們的，在實際上它們都是法。所以除了感受和嗔恨之外，還有什麼呢？
聽者:貪婪。
老師:很容易回答是嗎？貪婪、執着很難清楚的分辨，因為它的範圍包括了非常細微的貪愛，一直到強烈可以明顯感覺到的程度。
維猜:請問老師，生氣或貪婪都可以覺察到，但是有些人懷疑當我們沉睡時，對這個世界一無所知，那時有沒有法？或者說，法只有在我們醒着的時候才存在？
老師:如果沒有開悟，我們能說出熟睡時發生了什麼嗎？或是無法說出真相。
維猜:說不出。
老師:熟睡時不知道，醒來知道很多東西。這說明我們還有不被知道的潛在記憶，因此，我們可以說我們在做夢，在睡着，或醒着，所有這些都是真實的，有不睡覺的人嗎？那麼，睡眠到底存在還是不存在呢？
維猜:有的。
老師:睡眠是不是法？
維猜:如果它真的存在，那一定是法。
老師:當然是法。所以這樣我們就不會再懷疑什麼是法，什麼不是法？如果不知道這些真相，就有一個我的存在。但是覺悟的人知道每件事物都是法，有導致那個法出現的因緣條件那個法就出現然後消失。現在你能回答熟睡是有真實的嗎？夢有真的嗎？
維猜:有的。
老師:是法嗎？
維猜:是的。
老師:醒是法嗎？
維猜:是的。
我們應該有堅定的信心學習了解真正存在的事物，並能夠更多地了解無我的意思，否則就只有在學着了解書本上的一些名詞。
如果我們說「嗔恨」，每個人都知道，對吧？這就是惱怒的本質。儘管我們不以任何字眼來稱呼它，惱怒就是惱怒。嗔恨的特性與貪婪的特性不同，對嗎？執着和厭惡都有真實存在的不同特徵。
真實存在，而又具有特定的、沒有人能夠改變或控制、或製造出來的特徵，所以就有了一個詞叫「究竟法」，指的就是有自己特點、無人能改變的法的特質。我們什麼時候才能知道法的出現呢？簡單地說，「當法生起時法就出現」。每個人都會生氣，有輕微的怨恨，有強烈的憤怒，對吧？如果有讓你暴怒的因素，你能控制讓怒氣降低嗎？不能，因為暴怒已經生起了。
有的人可能認為怒氣是可以控制的，可以控制不要生氣，因為下定決心在被人戲弄時不生氣，表面上似乎能如此，實際上，即使心念的生起也有其因緣條件， 以及在當時還沒有足夠的條件讓那憤怒產生，並不是因為我們下決心不生氣，就能夠不生氣。
所以，如果明白一切的發生都是因緣條件的因素而出現的，並不是處於我們的計劃控制，認為我們可以做任何事情，就會慢慢鬆開我執。否則的話，想要成為須陀洹，而沒有成為須陀洹的智慧因素必然不可能。須知法是究竟實相的法，不受任何人控制，將發生的一切都會發生，不同程度的貪婪，嗔恨、嫉妒，在不同的條件因素下會出現不同的表現，因為具足了導致這種情況的因素。
聽者:老師所說的法是真實的，這就是佛陀所教導的嗎？法是隨時都可以證明的東西嗎？
老師:是的，法不是說那不存在的事情。
聽者:我經常下定決心不生氣，但當我遇到讓我生氣的事情時，我每次都會生氣，所以一切法都是無我。
老師:法的生起和滅去都非常快，要知道在我們都無法真正意識到某種法的特徵本質，那個法已經生起後滅去。
提拉樂:法是真實的，而且對每個人來說都必須是一樣的，對嗎？
老師:對了，因為法是真實的，也就是對每個人來說都是如此。如果問現在有「看到」嗎？你會怎樣回答？
提拉樂:有看到。
老師:對了，剛才我問你看到沒有，泰國人，西方人，或是日本人，「看」有什麼不同？因此表明無需使用言語，真相是完全沒有不同的。由過去到現在到未來，看的本質並沒有改變，即看是眼識生起看到呈現在眼前的東西。
耳朵，不管過去的聲音，昨天的聲音，還有各種聲音，雖然聲音有不同，但聲音是一種可以通過耳朵體驗到的法。鳥類有耳朵嗎？有沒有耳神經？耳神經就是耳淨色，聲音撞擊耳淨色後聽見聲音，這些都是法，是真有的，不管是以什麼名字來稱呼它們。
聽者:這麼說，這房間裡的每個人都有法存在？
老師:是的，也可以說一切都是法，也沒有自我。
聽者:可是出現在每個人身上的法都不同。
老師:「看」一樣嗎？
聽者:「看」是一樣。
老師:「看」是一種法。
聽者:但在看的那一刻，有些人可能仍然憤恨或貪婪。
老師:但是「看見」不是憤恨，所以每件事都開始細微，這就是「阿毗達摩」這個詞的意義，是佛陀所詳細解釋的法。
聽者:這確實是一個細節問題，每個人身上都有法顯現，但是我們不知道顯現的法是什麼？比如現在別人可能很熱，這可能只是他自己知道的。
老師:如果真的了解的話，會知道感到熱的時候沒有我，只有熱出現，和知道熱的心。比如現在沒有我，但有聲音出現和聽到聲音的心。有通過眼睛出現的景象，和看到那個景象出現的心。
提拉樂:我們會認為是有一個我。
老師:當然有這麼認為，但這是邪見。邪見也是法，且不說它是什麼法，因為我們現在只說到所有真正存在的都是法，沒有人能夠改變法的實相，所以用了「究竟法」這個名稱。然後我們又說到「阿毗達摩」，即佛陀在各個方面都詳細解釋了的最精微細緻的法。之所以稱為「阿毗達摩」，因為覺者詳盡的解釋了這些必須有具足因緣和合的條件才能生起的法的真相，但是對於無知的人這些實相並沒有被知曉的呈現。
聽者:這麼說「阿毗達摩」這個詞就在我們的身體之中。身和心就是阿毗達摩，即便如此，仍然有人拒絕「阿毗達摩」這個詞，所以我們應該知道的基礎是什麼？
老師:如果了解佛法，那個人永遠無法否認這真相。但因為他不明白佛法，所以他否認有阿毗達磨。如果了解佛法，佛法就是阿毗達磨，佛陀詳細的描述法的微妙深奧，但沒有認真研習佛法的人不會體驗到法的真實本質，故此認為沒有阿毗達磨。
真實存在的事物不論用什麼詞，或不用什麼詞，真實的東西是無法否認的。真實的有誰知道，誰不知道？如果不知道的人，他們甚至不知道他們不知道什麼，因此堅持着有我，不知道佛法在哪裡。
聽者:我的感受是什麼時候遠離了法，就會隨着視覺、聽覺、嗅覺、味覺而有一個我。
老師:跟隨着各種外境故事，它是法嗎？
聽者:是法，但那時我們沒有正確的念。
老師:是的，因此我們不能僅僅通過名稱，或者想着一個故事來了解佛法，但你真的必須要意識到，即使帶着樂趣和享受去思考時也是法。佛陀從各個角度上詳細的解釋了是什麼樣的法，直到你真正了解法。
當你聆聽佛法時有了一些理解，但理解了還需要再傾聽和思索，而且換了地方，或有了一些別的事，對法的理解就消失了，實際上，在日常生活中，聽聞佛法的時間在比例上占了多少呢？
因此，你們中可能有一些人會經常聽佛法，聽的時候就有了一個了解，但在那之後，那就是長期積累的習性的因素了，這時就沒有對佛法的考慮，因為那個時候有其他事情讓他像往常一樣去記住、去思考，也就是說，是對事物本質的再陷入無知。
所以，不是很快就能從凡人達到聖人的境界，應該是經過長期的、鍥而不捨的培養智慧，與認真的思考我們對呈現於當下的法的實相有多少的理解，現在我們只是在聽聞佛法的階段，明白「看」是法，但是並不是我們就能因此如實的真正明了「看」的無我真相，也必須了解聽聞與思考之間的差異，並開始了解佛法的真實本質，這些都並不是僅僅是聆聽佛法就能達到的水平。
在現實生活中，有些事是否值得思考，為什麼每個人的人生都不一樣？沒有人能創造自己的人生，甚至我們自己，在小時候我們會想過有對佛法感興趣、以致必須努力來學習了解佛法的一天嗎？有沒有想過，為什麼你現在有機會聽到人們在兩千五百年前聽到的、由佛陀親口講述的世間真理。兩千五百年前我們在哪裡？這並不是說我們從未出生過。
有機會聽聞佛法是過去曾經聽聞佛法的功德的累積，或多或少取決於對所聽聞的法的理解，但也取決於欲聽聞的意願，因為對於那些根本不關心聆聽佛法的人，即使他們是至親、朋友、甚至最親愛的人，都是不能強迫的。因為實際上每個人都有一個自己的世界。事實是在他出生的時候，有和他一起出生的人嗎？現在在看，在眼識生起時有人和他的眼識一起生起嗎？也沒有。
由此可見，你越學習，你就越發現一個心生起的剎那，那時刻就是一個世界。每個人都有各自不同的世界，充滿了對眼前事物的思考，和記住了各種各樣的事故印象。