阿毗達摩基礎 3

老師:所以，研習佛法到逐漸能理解經意的時候，就能慢慢了解一個心的剎那就是一個剎那間的世界的真相。每個人都有自己不同的世界，充滿了對眼見到的事物的各種想法念頭，有很多記憶、各種各樣的故事。心想着耳朵聽到的聲音、鼻子的氣味、舌頭的味道、身體觸碰的事物而生出各種造作的念頭，認為有一個我的念頭更甚於聽經時所說的無我。必須仔細的耐心的一遍又一遍的聆聽佛法，才能慢慢的降減我執的邪見，了解無我的意思。

因此正確的起點，知道學法的目的，什麼是法？現在就有法，將使我們不致在學習中誤入歧途，如果對法的本質有了解，聽得越多，就越能理解聽到的內容，並將逐漸的培養智慧的生起。所以聽經需要很大的耐心去聆聽並思索真相，而且誠實的明了自己是在傾聽的階段，還是逐漸了解真實的法相，直到真正的如理作意了解法的本質。

聽者:剛才我們談論真實存在的事物，那麼不真實的事物必定也存在。

安諾:老師強調根據法的實相去理解事物的真相，作為有一天我們會知道有什麼是正展現於當下的基礎，和會知道我們認為真實的東西在實際上並不是真實的，在那個時刻就有智慧的滋生，了解到我們過去所認為的眾生、人、形狀等等這些東西並不存在，真實的只有一刻接一刻顯現的各種法。因此，研究什麼是真實的好處是，我們最終就會明白，我們一直被蒙蔽的真相是實際上在顯現於當下的，並沒有動物、人、東西等。

聽者:但法有很多，有不同的特點。

老師:法有不同的特徵，例如現在呈現在眼睛的是一種法，儘管我們一直都有看到，但是不知道看是一種法，因為現在就確實有呈現在眼前的事物存在，這是法的特徵之一。你能聽到聲音，因為聲音確實存在，聲音是另一種法。聲音的法與眼睛看到的法不同，由此可見在日常生活中，沒有什麼是脫離佛法的。想是有真的嗎？

聽者:想是真的。

老師:思考是真實的，它是一種法，和眼睛看到的不同，也和耳朵聽到的聲音不同。嗔恨的感受也是真有的法，所以有很多不同的法，根據法的特徵可以規劃為兩大類，但又如果深入的詳細分類則遠不止於此。因此我們學習佛法，應該一面聽，一面思考，慢慢的理解。我們可以說這是名法、那是色法，但是對名法和色法的實相我們的理解有多少呢?雖然法有多種不同的特性，但具體分為一種法的特性是什麼也不知道的，比如聲音，聲音的特徵是響起，它可以通過耳朵被知道，聲音沒有知覺，聲音不餓、不生氣，我想問一下，有沒有會飢餓或會思考的聲音呢？那不是可能的。

因此，聲音是一種真實的法，是一種真實的元素，「元素」和「法」這個詞具有相同的含義，意指是某種真有的東西。因此，當它是一種沒有認知功能的「法」和「元素」，巴利語用「色rupa」或「色元素rupa-dhatu」或「色法rupa-dhamma」等詞來稱呼它們。

如果是這樣的話，今天我們可以知道，色法或色元素是真正存在的，姑且先不必去計算有多少的色法，但色法確實是能讓我們知道它的存在。試想在生活中那些我們似乎都知道的事情，有什麼是其本身什麼都不知道、但有又其獨特的特徵的色法呢？

聽者:有呈現在眼睛的色，耳朵聽到的聲音，鼻子聞到的氣味，舌頭嘗到的味道，還有身體接觸到的冷熱軟硬壓力等。

老師:這些都是可以驗證的，對嗎？眼睛看到的只是那個被看到的，除了盲人看不見，但眼不瞎的人一定有眼睛見到的東西，所以眼睛看到的是一種真有的色法。耳不聾的人有聲音可以被聽見為一種色法。聞到某種氣味，那正出現的氣味為第三個色法。吃東西的時候，味道是通過舌頭被知道的另一種色法。至於身體接觸的，有冷或熱，有軟或硬，也有鬆緊或壓力，這些都是在與身體接觸的那剎那可以體驗到的色法。因此，人一生中，從出生到死亡，只有七種真實的色相不斷地出現:眼色一色、耳色一色、鼻色一色、舌色一色、身體接觸到的有三個色，即冷或熱一色，軟或硬一色，鬆緊或壓力一色。除此這七個色之外，還有其他很多種色。

任何一個色的出現，必須與另一個真實的東西一起出現，這是我們從未想到過的，因為什麼都是我，我看到，我聽到，我思考，我生氣，我勤奮，我就是一切。

但事實上，知道有這種種的色是因為有一種能夠知道任何事物的元素，巴利文稱為「名法nama dhamma」，或「名元素nama dhatu」名法沒有實質，沒有形狀，它不軟，不硬，不甜，不咸，但這種元素是真的存在，它的特性是讓我們知道一個正出現的事物。那些曾經被認為是我，是我的，種種一切，實際上是一個個的元素，名元素和色元素是兩種截然不同的元素。

因此，無論是在這個世界，還是在天堂或在地獄，在水中還是在陸地上，都會有這兩大類的法，即名法和色法，那麼到底是什麼給我們帶來了麻煩，是名法還是色法？

聽者:是名法，是我們所累積的煩惱。

老師:因為名法是一種識知狀態，或識知的元素，如果沒有名法，就沒有知覺，沒有人，沒有動物，沒有痛苦。具足那名法生起的因緣條件時那名法就會生起，同樣的色法也一樣，必須有促使其生起的因緣條件。但這兩種法相的性質是不同的，也就是說，色法是完全沒有認知功能的法，而名法是一種認知、識知的狀態。這就是佛陀解釋的法的真相，如果能了解所有顯現的一切事物的實相只是界、是元素，或只是法，就不會再有痛苦了，因為誰能阻止每一種元素的出現呢？當有名法生起的因緣條件，名法就生起，當有色法生起的因緣條件，色法就生起。

因此，我們就會明白「無我」這個詞的含義，意思是法相本性是真實的，但那個法相不是我，不屬於任何人，無法控制指揮，它取決於緣起的因素，這就是「無我」的意思，「諸法無我」每一個法都是無我。沒有人希望擁有壞心、嫉妒、傲慢等等，但是這些元素是存在的，因此積累了某種元素，就成了具有那個因素特徵的人，譬如累積傲慢，就有了傲慢的習性。我們覺得我們不喜歡傲慢的人，但事實並不是不喜歡「傲慢」這個名稱，而是不喜歡不善的法。

因此，現在讓我們來了解一下真正存在的東西，除去名字，剩下的就是法，我們可以知道有一種法正在出現，我們通過名稱來知道它。這樣我們就會逐漸明白，其實這個世界並不是我們曾經認為的是恆常的、不會消失的，而是每種因緣起條件而生滅的法，我們是否必須聽很長時間才能真正明白我們所聽的，是否漸漸開始明白掩蓋了真相的，就是出現在當下的，但我們並不知道的事？請問此時你看到了什麼？

維猜:看到那可以通過眼睛看到。

老師:我想請教其他聽眾:你為什麼知道那是維猜先生？

聽者:因為想到。

老師:看到坤維猜，看到坤婉娜，看到很多人，你為什麼看到他們？這很有趣。因為當我們睜開眼睛時，我們會看到，我們將對我們所看到的有所了解。因此，值得深思和思考呈現在眼前的只是表面所見，這是因為有一種色，它會撞擊位於眼睛的中心的眼神經，於是就有了看到。我們可以不使用任何佛法詞語來解釋，但實際上，我們了解的現在就是這樣。

因此，讓我們了解真相，眼睛看到的東西會撞擊眼睛中間的眼神經，對於那些沒有失明的人來說會有一種有認知功能的法生起，是這有認知功能的法看到呈現在眼前的景象。但在我們現實的日常生活中，我們並不知道，不了解這樣的真相，所以我們必須從我們根本不知道的事情開始，聽講解後進一步深思熟慮，了解出現在眼前的景象實際上只是一個概念。但為什麼我們覺得看見的不會消失，見到很多人，知道他們的名字呢？這是什麼原因呢？

維猜:如果是以前認識的人，就可想到他的名字或外表，但如果這是一個你從未見過的人，就只能看到但不認識。

老師:當我們誕生時，我們什麼都不知道，但那時肯定有一些呈現在眼前是眼睛可見的東西，真相一定是真相，不可能是別的。因此，顯現在眼前的法的本質，其中沒有人、沒有動物、沒有物體、沒有任何東西。但為什麼它看起來是人呢？是會議室，還有很多東西。所以你必須知道的一些真相，就是如果你不記得這是維猜先生，那是坤婉娜，不記得他們的外貌，那麼一些與之相關的記憶也將沒有，那個時候就只有看的功能，以及呈現在眼前那可看到的東西。

因此，如果我們要研究佛法，須直接而真實地研究法的本質，例如，色法什麼都不知道，但色法生起時，一定有名法生起，因為名法的生起就必須有被名法知道的對象。也即如有東西出現而沒有人知道，或沒有人看到，則意味那東西並沒有出現。聲音響起是因為它被聽到它的人聽到。現在有出現在眼睛的事物，意味着有看到那個東西的法出現，否則這個東西就不能出現。比如嘗起來是甜的，也必須有一個知道甜味的法生起，然後甜味就會出現。因此，當我們聽到一個法的名詞時，不應不求甚解的越過，因為那時正有在出現的事情讓我們研究。