生命的最大價值是瞭解這一刻的法 - 佛法線上討論（25）
生命的最大價值是瞭解這一刻的法
2020-1007
S: 上次有人提到因為生命是苦，所以想脫離輪迴。那時候阿姜有問，那我們會不會想脫離愉快的感受呢?這是在提醒我們，我們通常都只是想脫離不愉快的感受，但那並沒有瞭解第一聖諦”苦諦”的真正意義。第一聖諦苦諦的真正意義其實是指所有因緣和合生起滅去的法是不可能得到真正的滿足，不能成為真正的避難所。”苦”不只是心裡的痛苦或是身體的痛苦。佛陀所指的苦諦也包含了愉悅的感受，因為它們不能持續，不是恆久的，所以不可能帶來真正的滿足。
第二聖諦”貪愛”，貪愛執取於生起就滅去的法，這就是輪迴的因。通常一整天中我們都想要是愉快的，但我們並不知道這就是貪愛，是不愉快不滿足的因。當我們說我們想脫離輪迴時，但卻不瞭解貪愛的危險，那麼是不可能停止苦的。如果我們能瞭解眼識生起就滅去，耳識生起就滅去，它們不會持續。真正瞭解這些才有可能有真正的捨離。
我們是不是真的想脫離輪迴呢?如果真實面對，其實我們還是在追求看到好看的，聽到愉悅的聲音，享受著愉悅的感受。所以如果很真實的面對，其實我們還沒有準備好要真的脫離輪迴。通常人們會問該如何處理他們不愉悅的感受或壓力等等的問題，但當貪愛執取於愉悅的感受的時刻呢?其實這才是真正的問題所在。把這些生滅的法當作是某個東西或某個人，所以會一直貪愛，一直想抓住。
AS: 我們在理智上瞭解四聖諦是關於現在這一刻法的生滅都是無常無我的。現在就有眼識，眼識生起就滅去了，這個真相如果不被知道，怎麼知道不是我在看呢?每一刻的法生起就滅了，所以是苦。
問: 貪愛快樂不能長久，法生起就滅了，所以是苦。我應該去體會法無我的特質，這樣就不會再去執取那個喜愛的感受。
AS: 多聆聽佛陀的教導能夠對現在這一刻的真相更有信心，否則很難體會諸法無我真正的意義。無明掩蓋了真相，對每一刻因緣和合生滅的法有更多的瞭解，會是對現在這一刻更少執取的因緣條件。但智慧的累積需要花很長很長的時間。
我們不需要到特定的地方去作什麼特別的練習來增長智慧，正確思惟佛陀的話能夠真的瞭解這一刻的真相，智慧才能夠慢慢地累積，才能夠辨別出哪些話才是正確的教導。
從早上到現在，我們並沒有真的去經驗到法，因為還沒有累積足夠的因緣條件。只有智慧一點一滴的培養才有機會瞭解真相。我們學習瞭解什麼是究竟實相。它們現在就在那裡但不被知道，但聞慧思慧可以是瞭解真相的因緣條件，但是是沒有期望的。開始瞭解不管現在出現的是什麼，它們都是無我，不受控制的。每一刻都沒有人沒有我什麼都沒有，就只是接續生起滅去的法。
當一個人很生氣的時候有覺知嗎?
問: 沒有。
AS: 覺知只會和善一起生起。在無明，貪愛的那一刻不會有覺知，在瞋恨的那一刻也不會有覺知。所以覺知只會和不同程度的善心一起生起，因為覺知不會忘記什麼是善。無明是不善的根源，愈瞭解無明的特徵會更看到不善的危險。不善在一整天中經常地生起，一世接著一世，無止盡的輪迴。
我們一整天中有多少時刻是真正在實踐佈施波羅蜜呢?建立對真相的瞭解不只是為了自己，也可以幫助別人得到佛法的利益。無明和貪愛經常地生起，經由瞭解佛陀的話能夠很自然一點一滴的累積智慧，對現在這一刻的法的瞭解是之後直驗經驗法的條件。透過聆聽佛法思惟佛法以及佛法討論能夠幫助智慧的累積。生命的最大價值是瞭解這一刻的法。
問: 阿姜剛剛說生氣的時候沒有覺知。那開心快樂的時候有覺知嗎?
AS: 生氣的那一刻有無明。真相是沒有人，那我們是在對什麼生氣呢?我們生氣那個其實早已經不在那裡的。無明遮蔽了真相，其實每一刻都已經過去了。
S: 我們以為我們看到的是某個人或某個東西，事實上看到的就只是色塵，它也已經滅了。我們一直貪愛執取或生氣的那一刻其實早就過去了，但我們卻一直執取於它們。這些生起就滅去的法成為貪愛的對象。生氣的那一刻一定有無明，那一刻不會有覺知。但當生氣之後是有可能很快會有覺知和智慧生起，瞭解剛剛瞋恨憤怒的特徵。
當我們說開心快樂的時候，比如吃了一頓很好吃的大餐或者是享受和家人在一起的時光，通常都是貪愛那個愉悅的感受，那個時刻不會有覺知。但一樣地，在它滅去之後也許很快會有覺知和智慧生起去瞭解它們的特徵。一般開心快樂的時候大都是貪愛那個愉悅的感受。但在佈施的時候，比如分享佛法給他人時也會有愉悅的感受，但這種愉悅的感受是善的，所以一定會有覺知。在瞭解佛法的那一刻也會有愉悅的感受，那一刻一定也會有覺知。所以善的那一刻會有覺知守衛不讓不善生起，但在有貪愛伴隨的愉悅感受時是不會有覺知的。
AS: 是什麼可以瞭解覺知的特徵?
問: 是智慧。
AS: 是的。但既使現在有覺知，也只是在理智上瞭解階段的覺知，這個階段的智慧還沒辦法瞭解覺知的特徵是什麼，所以還不能夠瞭解覺知也是無我的，一直到直接經驗法階段的四念住生起，這個時候智慧的強度才能夠瞭解覺知。理智上瞭解的智慧和真的直接經驗法階段的智慧是不同的。
問: 在一天之中，我們甚至無法分辨什麼是善什麼是不善，表示我們的智慧還很弱。請問理智上瞭解的智慧和直接經驗法階段的智慧的不同是什麼以及有什麼技巧可以達到直接經驗法的階段呢?
AS: 在理智上瞭解階段的智慧能夠瞭解眼識是因緣和合生滅的法。但這還不是直接經驗法階段的智慧，還不能夠直接經驗到法無常無我的特質。當我們知道眼識就只是生起去看，然後馬上就滅去，耳識只是去聽，每個法的特徵都不同。這是理智上的智慧還是直接經驗法的智慧呢?
問: 理智上。
AS: 真正直接經驗到法就能夠知道它們的不同。現在”硬”有出現成為覺知的對象嗎?在理智上瞭解的智慧的累積需要很長的時間，才有可能會有正念生起真正瞭解硬就只是土元素的特徵。當我們認為要刻意去選一個對象專注來讓覺知生起，其實是在強化那個”我”的邪見的增長。透過聞慧思慧，發展波羅蜜可以慢慢累積智慧，棄除邪見。智慧可以保護不讓不善生起，保護我們不走向錯誤的道路。
當不瞭解佛陀教導的時候，我們一直在無明中累積不善。每當有這麼一刻瞭解真相是沒有我的時候，就是在累積智慧，只有如此才有可能能夠根除不善，沒有其它的方式。誠實面對現在這一刻出現的法不管是善的還是不善的，需要真實波羅蜜，決心波羅蜜，忍辱波羅蜜以及捨離波羅蜜的累積才能夠真的知道真相只是法，才能夠慢慢放掉”我”存在的錯誤見解。佛陀的教導會導向捨離，而不會是帶來更多的貪愛與執取。
S: 現在我們對佛法有了正確的瞭解，所以如果有人告訴我們必須去特定的地方作特別的練習，我們就不會想去了，但這並不代表我們就不會再有錯誤的練習。如果我們覺得一定要在這一刻知道什麼是善什麼是不善，這是正確的嗎?比如會覺得應該要知道現在愉悅的感受裡是有貪愛還是有覺知伴隨，這是正確的嗎?”我”的念頭會一直跑進來，試著想去作什麼練習，想趕快有智慧。無明和貪愛一直阻礙正道的發展。事實上，智慧和覺知是有可能在你吃飯或看球賽時自然而然生起，沒有預期的。
當對真相的瞭解愈來愈堅定的時候，愈不會想著要去補捉這一刻有什麼法。任何時刻都有可能在沒有任何期待下生起正念覺知現在這一刻的法，不管是眼識耳識，瞋恨或貪愛。所以自然而然培養智慧，並不需要刻意去作什麼練習，也沒有什麼技巧。只有正見的累積能夠保護我們不偏離正道。
問: 有些人在某個時刻會有出離心，請問那個時刻是什麼樣的心裡狀態?
AS: 什麼是出家呢?
問: 他可能在那時候對家人已經沒有貪愛了。
AS: 想要出家是因為已經累積的習性，因緣成熟捨離一切，還是只是想離開現狀呢?出家人和在家眾一樣可以研習佛法，瞭解佛法。
問: 我曾經經歷嚴重的傷害，那時候有出家的想法。
AS: 出家就一定能夠建立智慧嗎?研習佛法瞭解佛法，慢慢累積智慧的時候，自然而然就會放掉那個瞋恨。
問: 那時候還不瞭解這些，但就覺得出家是清淨的。
AS: 不管是出家人或是在家眾，現在出現的法有不同嗎?如果連現在這一刻有什麼法都還不瞭解的話，那出家是為了什麼呢?我們應該先誠實面對自己的習性是不是真的適合出家。我們是真正想要出家還是其實還是和一般人一樣對生活中愉悅的感受是歡迎的。你真的已經準備好要捨離所有的一切出家嗎?
問: 現在我更喜歡聆聽佛法。
AS: 在出家之前要很誠實的面對自己累積的習性。出家必須是要有很大的決心要捨離所有的一切。清楚瞭解戒律的內容，你會瞭解出家是不可能過著和在家眾一樣的生活。
問: 今天老師說當我們瞭解現在這一刻的時候已經是法快速生滅留下的影子了 (nimitta) 。所以根本不可能能夠去練習什麼，這使我本來所執取的就鬆掉了。
V: 對nimitta意義的瞭解的確會比較輕鬆，因為已經過去的，沒什麼好執取的。我們學習去瞭解它，但不是要去改變它，因為它已經過去了。會去執取是因為我們不知道那只是生滅的法，我們把它都當作是一個人或東西，這和我們累積很深的貪愛和無明有關。
巴利文bhavana常被翻譯成練習，但其實指的是智慧的培養。智慧的培養與累積就是練習。當智慧生起的那一刻就是在練習。經常地聞慧思慧才能有智慧生起的條件。但是如果是要刻意選擇一個對象控制注意力去練習，那只是累積更多的貪愛和邪見，就不會是正確的練習。
問: 剛剛本來肚子有點痛，聽到老師說法是每一刻每一刻的生滅。忽然覺得那個痛已經過去了，每一刻都已經過去了，什麼都沒有留下來。然後忽然覺得那個痛減輕了。
V: 是有可能在不愉悅的狀態下沒有預期的生起覺知。在任何時候比如開心或生氣的時候，都有可能生起覺知的，那個時刻也一定會有平靜伴隨，所以那個時刻不會有不愉悅的感受。但是覺知是沒有預期，自然而然生起的。
任何令人愉悅的都很容易成為貪愛的對象，包括平靜。平靜讓我們沒有焦慮憂傷，所以平靜可能會成為貪愛的對象，就會又想去作什麼讓平靜生起。所以真實波羅蜜很重要，既使是我們不喜歡的法，也要誠實去面對。肚子痛的痛是不愉快的感受，它是不受歡迎的，但是我們會認為是我的肚子在痛，所以我們特別在乎。我們要對現在這一刻不管出現的是受歡迎的還是不受歡迎的法是很誠實的，才能夠有機會去瞭解它們。
問: 是的。我覺得清靜心很重要。
V: 其實智慧在累積的過程中，比如平靜這些善會自然而然地培養出來。但這些並不是重點，重點是智慧。智慧的累積才能看到不善的危險，才有可能捨離。現在我們都還是會貪愛愉悅的感受，但我們現在也還不可能完全沒有對貪愛的追求。佛陀的教導是中道，不可能極端地去禁止，但隨著智慧的累積會自然而然地捨離。