生命就只是法的生起滅去 - 佛法線上討論（23）
生命就只是法的生起滅去
2020-0923
問: 請問為什麼貪愛是根 (root) ?
AS: 不善法有三個不善的根:貪，瞋，痴 (無明) 。美的心所有三個根:不貪，不瞋，智慧。重點不是要知道為什麼它們是根，而是要瞭解它們的特徵。現在就有很多實相正在生滅，瞭解現在這一刻的法，才能夠知道哪些心是有美根伴隨或沒有美根伴隨。
S: 如果沒有無明這個根，就不會有善或是不善生起。法的生滅最深的原因是因為無明，無明根除後，直到那一世的生命結束，就不會再有五蘊，不會再有任何法的生起，所以善法也是因為有無明。無明是所有輪迴的因，如果沒有無明，就不會有再出生，不會有輪迴。這就是為什麼無明是直接或間接的條件使善或不善生起。通常我們不會想到無明會是善的因緣條件，但已經證得阿羅漢果的聖人，徹底根除無明，不再有善心或不善心，只會有唯作心，直到那一世的生命結束就不會有再出生。
同樣地第二聖諦貪愛也是，貪愛是根。最深最細微的貪愛是想繼續存在，只有阿羅漢能夠徹底根除無明和貪愛，不再有善和不善的業力。
另一個根是瞋恨，任何不善心的生起，都一定會有無明，無明是遍一切不善心心所。有時會有貪愛，有時會有瞋恨。所以無明，貪，瞋是不善法的根。
美的根指的是不貪，不瞋，智慧。不貪指的是不去抓住執取。每當不貪生起時，它不會想去抓住經驗的對象。
不瞋指的是瞋恨的相反，瞋恨會去攻擊它經驗的對象，但慈愛的那一刻一定有不瞋。
智慧是無明的相反，智慧是美的根。但智慧在善心時不一定會生起。
重點是我們要瞭解現在出現的是什麼，才能夠瞭解這些出現的法的根是什麼。在眼識或耳識生起的那一刻不會有貪，瞋，痴或不貪，不瞋，智慧。但在眼識，三個心之後馬上會有善或不善生起，那時候則至少會一個根或兩個根伴隨。
AS: 事實上在貪愛的那一刻，有時也很難知道，所以我們現在是在理智上的瞭解。現在就有很多法生起滅去，有些是善的，有些是不善的，有些既不是善的也不是不善的 (無記法) 。有些法很不容易注意到，稱為”漏” (asava) ，還有更細微的稱為隨眠煩惱 (anusayas) ，我們是不可能知道的。所以貪愛是第二聖諦，它一定會跟著無明一起生起，但無明生起不一定會有貪愛。如果不知道貪愛的特徵，有可能能根除貪愛嗎?
無明掩蓋真相，因為無明，我們會認為出現的是人或東西。聆聽佛陀的教導，我們學著瞭解真相是每一刻都沒有人沒有任何東西。一開始要瞭解這一點並不容易。現在就有眼識不斷地生滅，眼識不是我，眼識就只是一個可以去經驗的實相，有適當條件就會生起馬上滅去，它不屬於任何人。在看的那一刻並沒有貪愛，如果我們不能瞭解眼識不是我，更不可能能夠瞭解那些更細微的貪愛和無明。如果不能夠瞭解現在這一刻出現的法是無我非我的，我們怎麼能夠瞭解真相呢?在聽到佛陀的教導之前，因為無明，一直都有”我”的概念，但現在我們聽了佛法後就能夠瞭解法就是因緣和合生起滅去的，它們不屬於任何人。
我們在理智上可以瞭解的是，因為無明，所以在一天之中，幾乎每一刻都有貪愛。也許是明顯的，也許是細微的，但貪愛就在那裡。只有足夠的智慧才能夠真的直接經驗到這些法的真實本質。所以佛陀的話是真相的描述，有智慧才能夠瞭解佛陀的話，才能夠繼續累積智慧。聆聽佛法是為了瞭解現在這一刻的真相。現在有誰能夠知道細微的貪愛呢?貪愛漏，邪見漏，它們一直在那裡，但有被瞭解嗎?
S: 法可以分為去經驗的名法，和不能去經驗，什麼都不知道的色法。名法又可以分為心和心所。阿毗達摩《法集論》一開始就把法分類闡述，把法分為善的，不善的以及無記。無記法指的是既不是善的，也不是不善的法。無記法是果報心，唯作心，色法和涅槃。
貪愛的巴利文是lobha, 或者是tanha，無明的巴利文是avija或moha。通常在眼識之後很快有三個心生滅，然後馬上就有無明。通常在意門想的時候幾乎都是不善，那個時候也一定有無明。語言用詞不是很重要，我們學習瞭解法的細節，重點只是瞭解現在不管出現的是什麼法，它們都是無我非我的本質，生命就只是這些法生起滅去，每一刻都是這樣。
問: 在看到，聽到後馬上就有喜歡或不喜歡，請問它們是同時生起還是有一個順序?心的生滅速度太快，瞋心生起還沒覺察到就生氣了，我們需要去觀察這些細節嗎?
S: 其實不需要特別去觀察。開始瞭解生命的本質，在看到，聽到後馬上就有很多心的生滅。生滅速度太快，有很多其實是不被知道的。在感官門就有速行過程的喜歡或不喜歡，這些漏 (asava) 是不被知道的。比如當我們吃飯時，可能馬上就會有強烈的貪愛覺得這頓飯很好吃，在眼識耳識之後，速行過程很快地就有不被知道的無明漏和貪愛漏在那裡。我們沒辦法選擇或控制要不要讓這些無明和貪愛生起，只要有適當的條件，它們就會生起。
AS: 有誰能辨別現在這一刻是感官門還是意門過程呢?意門緊接著感官門生起，心的生滅如此之快，但不被知道。事實上一天之中意門過程比感官門過程多很多。我們現在看到的都是人或東西，但當四念住生起，法出現的很清楚時，智慧能夠瞭解法的真實本質。無明掩蓋這些法的真實本質，我們一整天都在無明貪愛中。這一世有機會培養智慧遠遠比在無明中過日子好多了。我們聆聽佛法，逐漸更加瞭解諸法無我的意義，否則就只是口頭上複誦這些話而已。這是慢慢消除不善汙染雜質唯一的方式，只有逐漸瞭解法的真實本質，才能夠慢慢消除貪愛，包括想要去瞭解法的貪愛。
這也是我們開始瞭解為什麼貪愛是第二聖諦，智慧慢慢地累積，才能夠真正瞭解貪愛漏和無明漏。剛剛提到的善法，不善法，無記法它們現在就不斷地生滅。
結生心是善，不善還是無記法呢?
問: 是無記法。
AS: 是的。結生心是果報心，既不是善的也不是不善的，所以是無記法。請問結生心滅去之後緊接著是什麼心呢?
問: 有分心。
S: 有分心是善，不善還是無記法呢?
問: 是無記法。
S: 是的，但是為什麼它是無記法呢?
問: 因為它是果報心，不是善的也不是不善的。
S: 是的，有分心和結生心都是同一個業力的果報心，都是無記法。它們執行不同的功能。
AS: 果報指的是業帶來的結果。那麼出生在人界是善報還是不善報?
問: 善報。
AS: 有分心和結生心是同一個業的結果。結生心之後有分心緊接著生起，一直到有根門活動開始。第一個根門活動是什麼?
問: 眼門。
AS: 在任何界的結生心之後緊接著就是有分心，這個時候還沒經驗到這一世的任何對象所緣。生命第一個根門活動是意門，第一個意門活動生起的是貪根心。一天之中，當還沒有五個感官門活動時，在意門過程中還是有貪愛。
除了結生心和有分心是果報心，還有其它的心是果報心嗎?
問: 雙五識。
AS: 是的，現在的眼識耳識都是果報心。比如動物，他們雖然是不善業的果報，但他們也會經驗善報的愉悅的感受。但造成結生心的業和後來一生中所經驗的善或不善報不一定是源於同一個業。
S: 在任何界的第一個意門過程一定是貪根心，既使是地獄道。地獄道也是會有善報，不會永遠是不善報。在結生心生起的那一刻就會有性別，身根，意根三種色聚伴隨生起。我們學習以不同面向思惟佛法，開始瞭解從生命的第一刻起，所有生起的法都是因為過去的業力和適當的條件，沒有任何人能控制。
AS: 現在這一刻有什麼是業造成的嗎?
問: 現在能夠聽到佛法是因為過去的善業。
AS: 是哪個善業造成這樣子的善報呢?
問: 不知道。
AS: 只有佛陀會知道是哪個善業帶來哪個結果。我們只能知道的是當不愉快的眼，耳，鼻，舌，身的經驗是不善業帶來的結果。我們只能知道的是現在的果報是和過去的業有關。
在聽到很刺耳的聲音時，那一刻是果報嗎?
問: 是不善的果報。
AS: 雙五識是果報心，是業帶來的結果。當有人打你時，是因為那個人的關係還是是因為因緣和合?
問: 是因為過去的惡業。
AS: 如果真的瞭解這是過去的業所造成的果，打人的人終會承受不善的果報，你就會很自然地對打你的人慈悲。
現在碰觸到的”硬”有沒有可能是好幾世以前帶來的結果呢?
問: 有可能。
AS: 我們不可能知道是哪個業會帶來哪個果，可能是好幾世以前的業所帶來的結果。
哪些是果報心呢?
問: 結生心，果報心，雙五識。
AS: 還有有分心，因為睡著和醒來也都是果報。生命的維持是有分心在感官門和意門之間執行維持心識之流的功能。
每個時刻法的生起瞬間滅去，稱為剎那死 (khanika marana) 。輪廻中這一世生命的結束，稱為通俗死 (sammuti marana) ，阿羅漢的無餘涅槃，不再有再出生，稱為正斷死 (samuccheda marana) 。
有誰能夠知道下一世會投生在哪一界?下一世會投生在哪一界也許是這一世的業或者是上一世，上上一世業的結果。因此在輪迴中最珍貴的是瞭解這一刻的真相，一點一滴逐漸累積智慧，在沒有聆聽佛陀的教導前是不可能知道真相的，這會是開悟的因緣條件，我們不知道是什麼時候，但只要有累積，就是在培養這個條件。但不是要刻意去某個地方作什麼練習，瞭解真相只能從瞭解現在這一刻開始。
下一刻可以是死亡嗎?都是取決於因緣條件。
問: 請問我和朋友同時聽音樂，我覺得很好聽，可是他覺得很刺耳。這和果報有關係嗎?
AS: 在聽的那一刻沒有喜歡不喜歡，喜歡或不喜歡已經是之後速行過程。
S: 比如現在在聽佛法的時候，已經有很多心的生滅。每個人不一樣，有些人在某一刻也許有不善報的耳識，聽到不愉快的聲音，但有些人可能聽到的是別的聲音。
我們學習瞭解法的細節，慢慢地不要被外面的情境故事影響，而是回到現在這一刻的法。
AS: 在有分心之後有五門轉向心，然後眼識生起，三個心生滅後馬上就是喜歡或不喜歡的累積，所以喜歡不喜歡是在速行過程才會生起。因此我們不可能在看的那一刻就會喜歡或不喜歡那個對象，法的生滅太快，不是任何人能控制的。
V: 一個完整的眼門過程會有十七個心的生滅，前三個是有分心，然後是五門轉向心執行轉向所緣的功能，它是唯作心 (也是無記法) 。之後才會是雙五識，雙五識是果報心，喜歡不喜歡是來自於過去累積的習性。
我們很容易陷入一個故事情境，比如當空氣很好的時候，忽然聞到抽煙的味道，第一瞬間就會覺得不開心。鼻識聞到臭味似乎是因為那個人抽煙的關係，但其實是因為過去的不善業才會有這個不愉快的鼻識經驗，但鼻識經驗到的那一刻馬上就過去了，接下來是瞋恨繼續瞋恨這個不愉快的感受。
只有佛陀的教導才會是真正的避風港，如果不瞭解佛陀的教導是什麼，只是念阿彌陀佛，是為了什麼呢?愈瞭解佛陀的教導，愈瞭解真相是沒有我，愈不會擔心下一刻。