如何在生活中了解正道 - 佛法线上讨论 （31）
如何在生活中了解正道
2020-1125
问: 发展智慧不应该只是口头上说说而已，必须要有波罗蜜支助。Nina说当我们实践波罗蜜时，会帮助我们不那么沮丧，可是当我想去实践波罗蜜但却作做不到时，我会觉得很沮丧。
S: 当有一个想法是“我”要去实践波罗蜜或者是“我”下定决心要有更多的善，通常都会导致沮丧。因为这是有一个很强烈的执取“我”要累积波罗蜜，累积善。事实上没有一个“我”或任何人可以控制任何事。认为布施不够，智慧不够，善不够而觉得沮丧的时候，这是一个“我”的故事，“我”想要有更多的善，“我”想要有更多的智慧，这并不是真正的波罗蜜。
比如布施波罗蜜，当了解法就只是因缘和合生起就灭去的，不是我的慷慨大方，也不是任何人的慷慨大方，智慧自然会导向发展纯净的布施，而不会有个期望或执取我应该要去实践布施波罗蜜。如果没有了解到法都是无我的本质，就不可能能够真正发展出波罗蜜。真正了解到法都是无我的，波罗蜜也是无我的，逐渐地会有更少的执著，更少的期望，更少“我的波罗蜜”的想法。那么当善没有生起时，自然就不会那么执著于沮丧感。
现在就可以对这一刻生起的实相有所了解。现在这一刻是不是带着不善在想，在执取于我要有更多的波罗蜜。当我们真实去面对时可以知道这是执取，是带着不善在想，是关于我，我想要有更多的善。但会这样想也是无我的，很自然。
J: 我们经常会去想要如何才能发展出更多的智慧，要如何才能累积更多的波罗蜜，但最困难的其实是真正了解佛陀的教导。当我们去想着要快点有更多的智慧或要发展更多的波罗蜜时，那其实是偏离佛陀教导的道路。因为我们知道智慧也是因缘和合的，智慧生起的条件并不是我们期望要它生起它就能生起的。
S: 我们都知道发展智慧的阻碍是邪见，邪见可以在任何时候生起，既使是“我”想要累积更多的波罗蜜的时候，或是“我”想要有更多善的时候，邪见就在那里。我们以为想要有善就一定是善，但事实上并非如此。
J: 如果觉得智慧不是很足够也不用太焦虑，只要我们对佛陀的教导有兴趣，也愿意和有兴趣的人分享佛法，智慧会慢慢地累积，既使是在我们不自觉的情况下。听到我们说不用努力去发展智慧也许会觉得很奇怪，但这就是法因缘和合的关系，它就是这样自然地发生。
S: 忍辱波罗蜜指的是一次又一次的耐心去了解现在出现的法，有耐心接受和了解不管现在出现的是什么，不管是贪爱，瞋恨或邪见，眼识或耳识。发展真相波罗蜜也是必要的，真相波罗蜜一定会有智慧伴随，对这一刻是真实的。如果希望现在要有更多的善，或更多的慈爱，那么真实的去了解这一刻是不是在执取呢。
J: 如果没有期望就不会觉得沮丧。当然会有期望也是自然的，但这些都是可以被了解的，不管出现的是善的还是不善的，或者是在执取一个好的结果。
S: 如果没有了解到真相是去看的就只是眼识去看，去听的就只是耳识去听，那么就会一直有个想法是“我”可以作什么，“我”可以去实践波罗蜜，“我”可以去增加智慧。但事实上每一刻的法都是无我的。
当我们想着我要去实践波罗蜜的时候，这样想的时候是什么实相?
问: 是无明和邪见。但我会觉得要真的根除“我”这个邪见是不可能的。
J: 能够知道那是深深潜藏的不善污染杂质也是好的。那一刻也有可能是个机会去了解邪见的特征。所以生起的是什么法并不重要，重要的是去了解法的特征。我们几乎一整天都是不善在生起，但既使是不善都是可以被了解的。对从来没有听过佛陀教导的人来说，他们不会感激就只是了解现在出现的法的珍贵。
S: 当有个想法是我不想要这样想的时候是在执取于“我”，也许有瞋恨，因为知道“我”这样想是不好的，可能还会很气自己没办法实践波罗蜜，所以这只是更执著于“我”而不是了解这一刻都是因缘和合生灭的法。邪见是非常根深蒂固的，不仅是这一世还有来自很多世的累积，所以会有一个习惯性去思考我可以作什么，我可以控制让善生起还是不让善生起，这非常强烈缠绕着。不善不会因为我们不喜欢而不生起，但在这些不善中也许会有一刻是如理作意，是在思惟法了解法。
慢慢去了解生活中所有出现的法都是因缘和合的，就会对下一刻会怎么发生有比较少的期望，因为下一刻会出现什么法也是和这一刻一样都是因缘和合的。事实上只有初果圣人能够完全根除邪见。
所以问题不是缺少智慧或缺少波罗蜜，而是对智慧不足，想要有波罗蜜感到困扰才是真正的问题。所有生活中的问题都是来自于无明和贪爱。隐藏在那里最大的问题是我可以作什么，我可以改变现在出现的法，我可以练习，我可以赶快累积波罗蜜。因此忍辱波罗蜜很重要，不管现在出现的法是喜欢的或是不喜欢的，都要有耐心去了解它们都是生起立即就灭去的法，没什么好觉得干扰的。一次又一次地去听去思考佛陀的话，会对诸法无我的真相更有信心，就愈不会觉得被干扰或是觉得沮丧。因为愈了解每一刻都是有它的原因，不可能是别的。正道在哪里都是一样的，都是法在生灭。当在想着有个我可以作什么的时候，已经有无数个法在生灭了。
问: 所以大多数时候都是不善，因此只能在不善中建立智慧。
S: 是的，所以不是要摒弃不善才能建立智慧，那是错误的想法。有些人在阅读经典后可能会误以为应该要先有戒才能发展智慧，这是错误的想法。不应该去选择任何对象，否则就是我去选择我要让什么法生起，我不要让什么法生起。
问: 请问如何在生活中了解正道?
S: 正道就是培养智慧，了解现在出现的法的特征，否则就不可能能够发展出更高的智慧，也就是直接经验法。更常去思惟现在的眼识，耳识，贪爱等等，没有人可以让它们不要生起，也没有人可以改变它们，因为它们都是因缘和合的法，它们都是无我的。
一开始就要建立正见，并没有一个我可以去作什么，没有我可以发展波罗蜜，没有我可以快速增加智慧，因为每个名法和色法，它们都是因缘和合，都是无我的。
J: 只有在自然而然的日常生活中才有可能建立正道。我们一般所认为的练习或是要在特定的地方冥想专注，那都是不利于智慧生起的。当我们说正道的发展时，是那一刻有智慧生起了解法的特征。智慧的生起是因缘和合的，不会是要在特定的时间或地点才能发展出智慧。只有不断地聆听佛法思惟佛法，这才会是智慧生起的条件。
S: 我们常常在讨论正见的智慧，也许有人会好奇其它的八正道内容比如正精进，正定，正思惟呢?其实当建立了正见，有智慧生起时，就不会有认为“我”应该要去专注，“我”可以去觉知，“我”可以有更多的努力这些错误见解。所以佛陀不只教导了正道，他也指出了错误的道路是因为有错误的见解，有错误的见解才会有错误的专注，错误的努力，错误的练习，这些都是偏离正道。
就好像是如果我要从上海去苏州，但却走错误的道路去到了北京，这只是离目的地愈来愈远。所以如果一开始就有错误的见解认为我可以作这个或那个来得到我们想要的结果的时候，这都是离正道愈来愈远。所以执著于有错误的见解，错误的练习反而会带来更多的干扰。
V: 以前我也曾经很投入去内观中心修行，我花了很多时间体会到那其实是有个“我”想要得到更好的，想要透过这个方式可以赶快得到我想要的成就和结果，但并没有真的了解到正道一定是要有正见带领。
S: 只有智慧足够的时候能够辨别出是正确的道路还是错误的道路。
J: 智慧和觉知也是因缘和合的法，不是我们刻意要让它们生起它们就能生起的。智慧和觉知生起时的对象和时间点也不是我们可以去选择的。如果我们在日常生活中有兴趣去思惟听到的佛法，那就会是智慧和觉知生起的条件。但一开始一定是非常微弱的智慧和觉知而且不是出现很频繁，但它们也许会间断性的一次又一次地发展出来。
S: 正道的智慧不管是弱的还是强的，它生起后立刻就灭去了，马上就是其它无数个法生起又灭去。生起就灭去的是不值得执取的，它们都不能带来真正的依靠和满足。最重要的是要知道现在只有法，法都不是我，法里面也找不到我。现在有什么是法呢?
问: 现在有听到声音。
S: 听是我吗?是我可以听到吗?
问: 是因为有俱足的条件才听得到。
S: 我可以让耳识生起吗?
问: 不行，需要因缘和合。
S: 所以我不能让耳识生起。同样的眼识或智慧也是一样，都是因缘和合生灭的法，没有人能控制让它们生起就生起。这是开始建立正道，了解现在在那里的法，它们都是无常无我的。
问: 请问“法是无常的”这句话是什么意思?
S: 声音现在被听到了，声音是持续的吗?
问: 声音灭了但耳识没有灭。
S: 现在去听到声音的耳识和前一刻的耳识是一样的吗?因为每一刻的心只能经验一个对象。
问: 是不同的耳识。
S: 在整个耳门过程中有几个心是能够听到声音的?
问: 只有耳识。
S: 在有分断心灭去之后，耳门转向心转向声音这个对象，这时候还没有听到声音。然后才是耳识听到声音，接下来在耳门过程的心不会听到声音，其它果报心和速行心是去经验那个声音，但只会有耳识听到声音。法的生灭是因缘和合的，它们都是无我的，它们生起马上就灭去，没有任何人能够控制，所以是无常。法生起就灭去，永远得不到满足，所以也是苦。
J: 我们现在似乎是可以一直去看，一直去听，甚至认为可以同时看到和听到。但佛陀告诉我们在看的和在听的是不同类型的心，一次只会生起一个心。当然我们现在不可能能够直接经验到这个真相，但是我们可以去思惟这是否是能被了解。佛陀并没有要我们盲目地去相信他所说的，他要我们在日常生活中去验证。这就是为什么我们需要不断地聆听和讨论佛陀所描述的世界是什么，而不是沈溺在世俗上我们所认知的世界里。不需要去担心我们不了解佛陀所说的，而是我们有没有保有兴趣去聆听，去思惟佛陀的话。
问: 比如我现在要去玩，我选定了地点犹豫不决，然后终于选定地点前往目的地。但是您说真相是没有我，可是明明就是我在决定要去哪里。
S: 在想着要去哪个地点的那时候是什么法?那时候有什么是真的?
问: 有想蕴。
S: 想蕴什么时候会生起呢?
问: 思考的时候。
S: 在看，在听的时候有想蕴吗?
问: 有。
S: 所以每一刻都会有想蕴。想蕴的功能是去标记，记忆。如果没有想蕴去记忆，我们也不能去思考要去哪里玩。所以想蕴是真的，想蕴是法，但是想到要去哪里玩是个被想出来的情境故事。
去想的心，去看的心，去听的心以及想蕴等等都是因缘和合生起的名法，现在会怎么想也跟过去所累积的习性有关。我们想着是我在计划或是我在选择要去哪里的时候，其实每一刻会怎么想，每一刻的想蕴都是因缘和合生起然后马上就灭去了。我们要了解的应该是究竟实相而不是表面世界。
由于累劫以来对“我”很深的执取，所以在听到真相是只有法没有我的时候也许会觉得很困扰。要放掉有个“我”存在的错误见解是很困难的，但这也很自然。
问: 请问就只是了解法的特征，这样要如何能根除不善呢?
V:当智慧累积到愈来愈高的时候，在达到开悟阶段的时候才会依序根除不善污染。在这之前只有可能会降低它们出现的频率和强度而已，还是会有随眠烦恼。真正的问题不在不善法的出现，真正的问题是我们不喜欢不善，我们把法当作是我的。不善法还没有完全被根除，所以一定会有条件再生起。但如果保有兴趣去聆听佛法思惟佛法就会是智慧生起的条件。