如果真的有神,那神在哪里? - 佛法线上讨论 (28)

如果真的有神,那神在哪里?

2020-1104


问: 我想讨论三种不可控制1、宿命论的“不可控制”是被压抑的“我”,“我的一切都已经被决定了”,所以整体生命品质可能会是“灰色”倾向的,仍有苦、仍有烦恼。2、信上帝式的“不可控制”、“臣服”,是这个系统另立了一个“大我”而让信仰者的“小我”消融,但假如当这个“大我”的信仰被反驳时,信仰者可能会出现烦恼,可以为了护卫这个“大我”甚至不惜发起“圣战”、“恐攻”杀害他人。3、佛教是因为“缘起无我”所以不可控制,因为缘起所以没有实体的“我”可执取、没有“我”需要护卫。没有烦恼执取的对象了。

请问这三种“不可控制”的后续影响跟根本差别。

AS: 那么是谁的未来被决定?现在这一刻是因缘和合而生起的,有谁可以决定这一刻不要法生起或是让刚刚灭去的法不要灭去呢?不管我们在看在听或在想的时候,是谁决定让它们这样生起的呢?现在这一刻如果没有适当的因缘条件,法也不会生起。眼识看到是因为适当的条件成熟,而不是任何人可以决定的。

会觉得是神安排好的也是因为因缘条件才会这么想的。每个人都有不同的习性累积,会有不同的想法和念头。决定这一刻的神现在在哪里呢?

问: 对我们佛教徒来说外道是邪见。但其它的宗教同样也是让信仰者有一个谦卑的状态,这三类型的人一样表现出来的是谦卑,他们之间的不同是什么呢?

AS: 这一刻有很多法正在生灭,它们可以成为被了解的对象。当我们在礼敬神的时候,神在哪里呢?还是我们就只是去相信,而不是试着去了解现在经由眼,耳,鼻,舌,身,意门正在出现的。

神可以被看到吗?在被看到的那一刻只会是色尘撞击眼根,眼识生起去看到而已。在任何经由感官门经验到的有哪一个对象是神呢?如果没有法生起会有神吗?我们只是在盲目相信所听到的,但神只是被想像出来的概念而已。有很多不同的宗教都会讨论不同的神,但神真的有被经验到吗?所以生起的一定是那个去经验的名法和被经验的色法,它们生起就灭去了,永远不会再回来。就只会有这六个根门可以去经验,现在这一刻哪个根门可以经验到神呢?

究竟真相是所有生起的就必须灭去。如果真的有神,他出现了也必须灭去,那神在哪里?他能让眼识生起吗?他能阻止耳识不要生起吗?如果没有意门过程去想,就不会觉得有神存在。

被看到的就只会是色尘撞击眼根,然后被眼识看到。会看到是树木,河流或是人已经是后面想到的的概念。现在有我吗?我们常常会去想着这个或那个的念头,并没有了解现在出现的法。真相就是真相,没有谁可以改变,如果没有心去思考去想的话,会有神这个概念吗?

我们可以慢慢了解在看之后很快就会在意门去想,听之后很快就会在意门去想,这些生灭的实相是可以一点一滴慢慢去了解。法生起就灭去了,没有任何人可以支配控制,都是空的。如果一直想着其它的概念想法是不会帮助我们了解这一刻的真相的。

S: 这就是为什么我们一直讨论眼识,因为如果能够了解眼识就只是那个去看的法,它不受任何控制,这样才能够慢慢放掉是有一个谁可以安排和决定的想法。

很多人都可以表现出来是谦卑有礼的,既使他们从来没有聆听过佛法,但并没有智慧伴随。我们可以教导孩子要有礼貌,要诚实等很多美好的品德,但如果不能够了解真相是什么,那还是在无明中,认为是有个“我”可以表现很好。事实上当有智慧了解生命的真相时,这也会成为其它美好品德生起的条件。

邪见有很多不同,有一种很细微,不易被察觉的邪见是相信有一个我,一个人或某个东西的概念 (atta-ditthi) 。但其实我们所说的不管是神还是谁决定了未来,都还是有这个邪见。会有这样的邪见是因为不了解现在出现的法,才会一直认为是有个人或有个东西在那里。唯一能够根除邪见的也只有开始建立正见,了解这一刻的法。

我是在基督教家庭及学校长大,以前当我问大人我们如何能确定是真的有神?但从来没有人能回答,因为不会有答案的,人们就只是相信。但佛陀的教导不是只是要我们盲目接受和去信仰,因为这一刻就可以去验证他所说的。

你所提到的第三种不可控制是关于这一刻都是因缘和合,不可控制的。这是非常精深的,只有透过了解这一刻出现的法,才能够更进一步了解法与法彼此之间因缘和合的关系。每一刻都没有我,没有任何人可以支配决定要什么法生起。

问: 老师说法生起是我们不能决定的,但是当我们面对法生起,每个人的反应都不同,因为习性不同。那么我可以决定当法生起时该如何去面对吗?因为我的决定会造就一个业力,然后业力造就因缘和合的法,那我该如何去反应?比如有人来纠正我的错误,如果我觉得他是来帮助我的,我会觉得很开心。但如果我觉得他是来找麻烦的,我就会很生气,这和我如何去回应有关系。

AS: 业是意图,是一个心所,称为思心所 (cetana cetasika) 。因为无明和贪爱,我们都会想要去看,想要去经验,甚至只是要站起来伸展也需要意图,也就是思心所执行它的功能。有谁知道下一刻会是什么法生起,每个人都想经验愉悦的对象,但没有人知道下一刻会是什么被经验到。

思心所会伴随每一刻的心一起生起灭去。思心所是意图,如果没有意图要去杀害,会有杀生吗?如果没有思心所就不能去看,走路或讲话。但意图去杀生和意图去看是不同的业缘。只要还不了解这一刻的真相,就很难根除有我存在的这个错误见解,但不是我在试着了解,是智慧执行自己的功能。这一刻智慧的累积是之后智慧更有机会生起的条件。佛陀的话是不能改变的,他的话带领我们了解真相。只是去相信,不等于了解。

J: 刚刚的问题,法都是因缘和合的那我们应该要怎么去回应?事实上,回应本身也是因缘和合的。有时候的回应可能是善的或不善的,或是混合着善与不善,但这也都是有它们的因缘条件的。不同的人面对同一个状况有可能会有不同的回应,但重点不是我应该要如何回应,而是去了解现在出现的法。如果这一刻生起的法是因为有它们适当的条件,不会是别的,那就不会有应该要有什么回应是正确的或错误的问题。这些不同因缘条件生起的法都是来自过去的累积而成为现在的因缘条件。

如果很关心应该要怎么回应,那有可能就会忽略最重要的是了解现在出现的法。

S: 当想着别人是想帮我而纠正我的时候,我会觉得开心,但事实上那个愉悦的感受生起也灭去了。有时候在佛法讨论的一开始时也许是非常想要专注听,但也许会有累了或分心的时刻,因为每一刻去想,去听都是因缘和合的。如果认为我一定要有很好的表现,或一定要专注的听佛法讨论不能分心,那只是更执著于要有什么样的结果,那会有更多的期望,更执著于有个“我”可以控制什么。

正确的道路是建立正见,了解现在这一刻因缘和合生起的法,智慧会导向舍离,自然而然就不会执著于一定要有什么样的结果。慢慢了解这一刻因缘和合的实相不会是任何人的意志力或是神可以控制。

J: 正念觉知的对象是法,没有规则。正念生起可以觉知到不管是善的还是不善的回应那一刻的实相。

V: 了解当下那一刻生起的法就是最高程度的善。当试着想要以善来回应时,那一刻的起心动念是不是善的呢?不一定。当正见不够坚定时,那个“我”很容易跑进来,那么我们学习再多都很容易把它当作是我的。

为什么想要有善的回应,想要处理好呢?

问: 在表面世界里我们都期望是善的表现,让自己是愉悦的,让对方也是愉悦的。

V: 这样也许就是贪爱。但想要处理的好可能是贪爱也可能是智慧,如果是智慧,是因为智慧看到处理不好的危险,可能伤害别人,自己也是在累积不善。但事实上如果没有贪爱,也不会有瞋恨和害怕,就是因为想要什么所以才会害怕没有。只有当智慧逐渐累积增强的时候,它自然而然会支助其它的善更有条件生起。

问: 我们都是在个人的世界想像,很多问题都是想像出来的。当我们有多一点的慈爱就少很多对立。

V: 当智慧增加时,愈了解没有“我”的时候,就愈没有“我”的问题。当慈爱别人时,那一刻就不会那么关注“我”。重点是学习佛法的目地并不是要变成一个更好的我,而是要了解真相是没有我。因为了解没有我,才能慢慢根除“我”所产生的种种问题,这不是一个自我安慰的方法,这就是真相。


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