法都是因缘和合生起的 - 佛法线上讨论 （16）
法都是因缘和合生起的
2020-0806
Sarah最近动了一个脚的小手术。
S: 我们都不知道下一刻会发生什么，本来计划好的事情都有可能因为忽然发生了什么事而有所改变。好或不好的状况都不是我，不论是幸运或不幸运，幸福或不幸福的时候，它只在那里那么一刻，然后就过去了。我们通常会把世俗上所谓的财富多寡，地位高低，名声好不好，愉快不愉快，舒服不舒服当作是我们认为很重要的， 但当有更多的了解时，了解它们就只是因为因缘和合生起就灭去的法，都不是我，都是不受控制的，那么就比较能够从束缚中释放。
AS: 这验证了诸法无我，不是我或任何人可以控制什么的。
问: 请问什么是缘起法?
AS: 什么事都有可能会随时发生，当有适当的条件时就一定会发生，没有任何人能改变。比如现在的眼识，它不能够单独生起，需要有色尘，眼根，眼识才能够生起，这就是因缘法，只要有适当条件时，它们就一定会生起。我们可以讨论很多佛法名称，但其实佛陀的教导是真相就在现在这一刻，这一刻出现的名法和色法的特征是不是能够被了解?这是在提醒我们佛陀的开悟是因为了解了诸法无我，我们很容易就忘记佛陀核心的教导，八正道是很长很长的路。
现在聆听佛法会成为思慧的条件，一点一滴的建立对真相的了解。即使我们常常讨论的眼识，色尘，听起来好像很容易，但其实是非常细腻深奥的。因为当我们眼睛一睁开时，看到的马上就是一个人或某个东西，难道不是如此吗?佛陀教导的每个字都含有很深的意义，比如”法”这个字，现在就在那里，但并不被知道，它们的生起是因为适当的因缘条件然后就灭去，所以我们应该不断地闻慧思慧才能够累积智慧。如果我们不经常地聆听佛法，思惟佛法，就常常会忽视了它们，因为无明是如此根深蒂固。所以经常地聆听佛法能够对现在这一刻的真相有所了解，现在不管生起的法是什么，都不是我。对现在这一刻瞬间生灭的法是诚实的就是真实波罗蜜的累积，现在坚定地建立闻慧思慧的过程会成为更高程度的智慧直接经验法的因缘条件。
我们传统上会认为我已经知道了，但这跟真的了解法，直接经验法的阶段其实是完全不一样的。现在被看到的色尘有清楚的出现吗?没有智慧的了解是不可能真的知道色尘就只是去撞击眼根被眼识经验的实相。了解真相必须要有耐心波罗蜜和精进波罗蜜。
因为法的生灭非常地快速，在感官，意门过程之后马上就是概念了，所以我们习惯倾向去思考人，事，物这些概念，法的真相一直被掩盖着。聆听佛陀的教导，我们开始了解真相是什么，并对佛陀的教导更有信心。我们从佛陀的教导里慢慢了解现在出现的法的特征，这就是唯一的正道。如果不到正念一次一个直接经验法的阶段，我们一直是把出现的都当作是一个整体，一个人或某个东西。比如我们把身体当作是我的身体，但真的有”身体”吗?
问: 身体是概念。
AS: 你说是概念，但现在就有我坐着，或我人在这里的想法。真相是只有心在经验，每一刻只有一个心在经验一个对象，现在这一刻是什么在那里?
问: 有很多色法,包括四大，地水火风构成的概念。
AS: 它一次只出现一个吗?
问: 一次有很多。
AS: 如果不是正念生起觉知到一次只出现一个的法，那其实就只是在想着这些法，所以你会想到好几个法。现在我们一个一个讨论法的细节都是在累积正念生起的条件，当正念生起时，每一个实相的共同特征就是没有人，没有我。
J: 就如同阿姜说的，每一刻的法都是因缘和合生起的。当我们说因缘和合，指的是法需要其它的法互相支助。现在就有在看，比如眼识要有因缘条件生起，它不可能单独生起，如果没有色尘撞击眼根，业力带来业报的因缘条件，眼识不会在这一刻生起。因缘和合的法的生起必须灭去，这是法的共同特征:无常。瞬间生起就灭去的法是不受任何控制，不值得依恋，不可能得到任何满足的，这也就是法的苦，无我的特征。
回到刚刚问的缘起法，因为了解法的生灭无常才能够了解法必须是互相支助的。我们现在知道法的三个共同特征:无常，苦，无我，但还没有到真正了解它们，只有到智慧很高的程度时才能够真正直接经验法。正念会觉知到这些法，智慧可以了解它们的真实特征，但正念和智慧也是因缘和合的，不能够透过任何人的意志力或努力让它们生起。现在理智上的了解能够让我们更坚定法是不受控制的。所以我们可以知道因缘和合和无我其实是相关联的。
问: 请问智慧是不受控制的，所以当心去经验的时候就没有所谓的知者，观者，觉行者对吗?
V: 所谓的知者，观者，觉行者其实是智慧，有智慧伴随的心。
问: 智慧的建立是看到法的生灭，知道它们是无我的。您刚说光是知道是不够的，因为现在都只是概念。但我们也需要概念去建立对法的信心。
J: 是的，在理智上的了解是必须的，才能够成为直接经验法的因缘条件。重点是我们现在在理智上了解法无常，苦，无我的特质并不等于是直接经验到这些特质。比如现在的眼识，色尘或声音的真实本质有被直接经验到了吗?还是我们现在只是在想着它们而已。除非是聆听正见的佛法，仔细去思考，否则就不会是直接经验法的条件。
问: 我现在是在理智上了解三法印无常，苦，无我，透过这样的方式建立信心，虽然离直接了解法的阶段还有一段距离，但思慧对我来说是很重要的。
J: 什么是无常，苦，无我呢?
问: 是名法和色法。
J: 首先我们要真的了解什么是名法和色法，才能够懂它们的共同特质。现在有哪一个名法呢?
问: 眼识生起时不是我在看，是有因缘条件生起，喜欢或不喜欢是意门过程，所以在理智上了解这一点，我对佛法的信心是更坚定的。
J: 当我们说因缘和合，缘起法的时候，一般我们会认为的都是一个情境故事。比如一整天发生的事，我们昨晚是不是有睡好，还有一些自己习惯会作的事，然后我们把这些认为这就是因缘和合，因为这个所以发生那个，但其实因缘和合指的是瞬间生起就灭去的法。
问: 是的，这很重要，谢谢。
AS: 智慧的培养是为了了解现在这一刻的真相，没有佛陀的教导，我们是不可能知道的。佛陀教导的每一个字都有很深的含义，比如”觉知”这个字，它的功能是觉知现在这一刻，支助智慧去了解，否则我们把所有的法都混淆在一起。没有人能控制让觉知在哪一刻生起，但透过一点一滴的了解会是正念生起去觉知现在生起的法的条件。正确的因会带来正确的果，成为正念生起去觉知现在这一刻生起的法，无论是善的还是不善的法。
现在的智慧还很薄弱，逐渐地去探究现在出现的实相，智慧慢慢地增强。虽然我们说诸法无我，但它们现在都不是以真实面貌呈现出来，智慧可以了解现在不是觉知，是”我”在觉知。在一整天中，去看去听的那一刻，觉知并没有生起，一直到真的了解的那一刻，即使只是很短暂的时刻都是很珍贵的。因为”我”的邪见还很深，所以现在都还是”我”觉知到，其实在正念生起的那一刻是没有”我”的，但很快地”我”又会去执取是”我”觉知到。
所以聆听佛陀的话能够成为思慧的条件，当眼识和色尘没有很清楚地被区分开的时候，这些法现在就没办法出现的很清楚。心的生灭太快了，在理智上必须要先了解看的那一刻和听的那一刻是不同的时刻，在看和听的时刻之间有非常多心的生灭，但不被知道。
今天有没有哪一刻是贪爱执取呢?
问: 有。
AS: 是什么知道有贪爱?
问: 是智慧。
AS: 是的，但我们现在还是会认为是”我的”智慧，一直到实相之间不同的特征真的一个一个被了解。所以智慧的建立培养并不是由谁去培养的，这也只有智慧可以了解。所以当智慧还没有到一定的程度时，还是会认为是我在培养智慧。直到正念觉知到这一刻的实相，智慧不知不觉，慢慢地累积一直到达到内观智慧的第一阶段名色分别智，就能够很清楚地分辨名法和色法的特征，智慧能够了解去经验的就只是名法，色法是不能够去经验的。
所以从理智上的了解到有正念去直接经验法的差别必须要能够被区别。如果没办法辨别出名法就是去经验的实相，色法是被经验的实相就还不会是内观智的第一阶段。智慧生起的那一刻不会把理智上的了解当作是直接经验法的了解，现在的闻慧思慧能够成为正念生起的条件，现在有吗?
问: 有，在理智上的了解。
AS: 所以我们不急着要作什么，现在就有法在生灭，开始自然而然如理作意这些法，并仔细思惟。任何善心的时刻都一定有觉知，但只要正念还没有生起，智慧就没有机会了解出现的法都不是我，不是我的。智慧了解什么时刻是直接经验法，什么时刻不是，这样当别人在说佛法的时候才能够判断他是不是真的了解。如果没有真正了解诸法无我的意义，就想刻意去作什么要了解体证四圣谛是不可能的。智慧能够知道什么是对的什么是不对的，所以智慧的累积是唯一正道。
每个人智慧的累积是各别的，都不是有个我可以来干涉智慧发展的速度，因为不同的累积，每个人会在不同的条件下直接经验法，法会出现的很清楚。随着智慧的累积对佛法的信心也会慢慢地增加，这是唯一的方式能够慢慢地根除有”我”存在的邪见。现在有很多法正在生灭，但现在有觉知到法的特征吗?每一刻智慧的累积都不是我在累积，需要很长一段时间才能够达到内观智慧的阶段。如果一开始就没有对诸法无我有正确的了解，智慧是不可能能够累积的。智慧必须是逐步慢慢的累积依序到更高的阶段，不可能跳过任何一个阶段的。正念觉知一次只有一个法，智慧去探究了解这些法的特征。当智慧累积到一定的程度时，那是智慧的奇迹，因为智慧了解这一刻出现的法的真实本质。
佛陀开悟证道告诉我们诸法无我，这些话有被仔细思惟吗?比如眼识那一刻不会有智慧伴随，眼识之后才会有智慧，智慧了解的是刚刚灭去的法的影子， 所以所有出现的都已经是影子了，法在这一刻已经过去。理解体证四圣谛的智慧有三个阶段，理智上的了解，直接经验法，穿透理解体证四圣谛。这个智慧培养的过程有谁能够作任何事吗?有人可以控制现在让什么法生起吗?有个”我”可以去作什么的邪见很根深蒂固的累积，不可能能够马上消除。
问: 请问身识只能经验地大，火大，风大，那水大是经由意识被知道的吗?
AS: 四大一定是一起生起，水元素的功能是凝聚，聚合，让其它的三大元素能够聚合在一起生起。就像是胶水，如果黏上胶水东西就会黏合起来。法是无我的，我们没办法改变法各别的特征和功能。
在碰触的时候有什么可以被了解吗?佛陀的教导是去了解现在在那里的是什么，如果还没办法觉知现在出现的是什么，那就不可能能够发展智慧到开悟的阶段。能被碰触到的只会是土元素，火元素，风元素，不会是水元素。如果不能了解任何出现的法的特征都是无我的，无法改变的，就没办法根除对邪见的执取。现在有触所缘出现吗?
问: 硬。
AS: 你能够把它变成风元素吗?当硬出现的时候，它可以被了解它就只是一个法，它有自己的特征，既使我们不刻意地去命名它。名称只是为了表达时使用，在碰触到的时候，碰触到的就只是不同实相的特征。一整天中有多少法不断地在生灭，但却不被知道。在没有聆听佛陀的教导之前，我们一整天都是有一个我，或有某个东西，应该要清楚地学习了解第二圣谛，否则怎么可能能根除贪爱呢?但首先在根除贪爱之前一定要先根除邪见，初果圣人须陀洹必须是先根除邪见，之后才能够逐步根除贪爱。
正见的培养必须是先了解现在出现的法的特征。一整天有很多碰触的时刻，无明掩盖了真相，我们以为碰触到的是某个东西，事实上并没有什么东西被碰到。从出生到现在都没有我，没有人，没有任何东西，法生起就灭了，不会再回来，这是理解体证四圣谛的唯一道路。
问: 为什么人死之前心就会比较柔软，很多东西就可以接受，在活着的时候意识就很坚固。
AS: 死的那一刻和死前是不同的时刻，死前那一刻就是现在这一刻，因为我们不知道什么时候会死掉。死亡心可能在任何一刻生起，业随时都可能是它生起的条件，现在就可能是死亡前的时刻。今天智慧的累积是不是比之前更多了呢?不管是善或不善都会累积，死前那一刻生起善心或不善心也是因为因缘和合的，就跟现在这一刻一样，是很自然的，也许是善心或是不善心。
J: 死亡心也是一个因缘和合的实相，死亡心生起前的善心或不善心也是因缘和合的实相。
问: 色法的生灭有时间长短的不一样吗?
V: 色法生灭的时间是十七个心识刹那。比如移动本身是个概念，法是不会从这一个定点移到另一个定点的。法生灭之快，现在左手移动去碰触右手，左手本身已经是无数的色法在生灭，不管移动的速度是快或慢，色法生灭的速度都是一样的。但它们可能非常接近，我们肉眼是看不出来的。
问: 非常接近是什么意思?
V: 比如现在照镜子，也许看不出来跟早上有什么差别，但是十年后你觉得你变了，但它不是忽然变的，它其实是一直在变。因为法接续生去灭去的速度太快了，以致于我们肉眼是没办法辨别出来的。又比如头发从黑到白，也是因为色法一直在生灭但不被知道。
如果我们一直专注在不关键的，我们永远没办法了解关键的。关键要了解的是现在这一刻的法。常常去想没有帮助了解法的事会是在累积另一个没有帮助的习性。
当正念生起去经验到对象，不管是哪一个法，那一刻就是所谓的世界，那个时刻不会想到别的。
没有究竟实相就不会有表面现象，没有法就不会有概念，了解概念并不会开悟，究竟法才是真正要了解的对象，佛陀是因为了解了诸法无我才开悟的。
问: 是的，诸法无我。比如说头痛，我们平常只会觉得是我头痛，事实上只是去觉到那个痛。
V: 头是概念，痛是感受，是法。我们一般会认为是我在痛，会把五蕴当作是我的，对五蕴很执取。但事实上是心知道痛，但不是知道痛就等于是有觉知。当正念觉知到痛的那一刻，正念觉知到的是感受这个法的特征，智慧会了解痛不是我，但我们现在都还是会一直认为是我在痛，痛是我的。