如理作意是智慧累积的条件 - 佛法线上讨论 (14)

如理作意是智慧累积的条件

2020-0723


问: 请问什么是善?

AS: 现在有善吗?

问: 有。

AS: 你怎么知道现在有善?

问: 因为觉知到当下没有负面的情绪,只有学习的喜悦。

AS: 这是在想,但不是真的了解这一刻什么是善。比如现在这一刻的眼识,眼识本身不是善或不善,那么眼识之后有善吗?

问: 自己觉得有。

AS: 这是有一个”我”在想,所以我们现在还只是在理智上去了解真相的阶段。

问: 那就是说还没有到了解什么是善的阶段吗?

AS: 我们现在是在理智上了解什么是善,什么是不善的阶段。眼识之后很快就会有善或不善,我们学着去辨别它们,如果不是布施,守戒,心智的培育与发展,那就是不善。所以在一天之中不善其实比善更容易生起,在理智上了解阶段的智慧是不足以根除这些不善的,除非智慧继续累积。

对现在这一刻的法必须是真实的,在没有听闻佛陀的教导之前不会有人知道这些法都是因缘和合生起,是无我的。智慧需要累积到真的能够了解现在生起的法它们都是无我的。只有智慧能够了解什么可以被知道,要怎么被知道。所以我们会一直讨论现在出现的是什么,现在出现有什么是真的,否则我们一直在有一个人或某个东西的幻相世界里。要有耐心,真实,坚定的信心去面对真相,如果只是去读佛陀的教导,但却没有仔细去思惟佛陀的话,是不可能能够真的累积智慧的。智慧的发展并不是为了我,为了任何人,而只是为了要了解真相是什么。借由了解现在出现的,比如眼识,色尘,耳识,声音等等,智慧的累积能够慢慢地放掉有一个我,一个人或有某个东西的邪见。

生命就只是不同的法持续生起灭去,直到死亡心生起结束这一世,结生心紧接着生起开始新的一世。这一世对上一世而言是新的一世,这一世对未来来说是过去的一世,但都会只是眼识,耳识,鼻识等等这些法在生灭,有着不同的故事情节。在理智上了解智慧的阶段是没办法真正了解什么是眼识,在大多时候我们还是认为是我在看,没有真的了解眼识的特征是无我的。当智慧逐渐累积到一定的程度时,智慧会知道那个能够被了解的就只有现在出现的法。

直接经验法的智慧,巴利文是patipatti ,这个字常常被翻译成练习或者是去作,但其实指的是直接去经验现在的法,是比较高的智慧阶段。能够直接经验法是无我的是需要非常坚定的理智上的了解。我们现在聆听佛法,理智上的了解不知不觉地慢慢建立,才能够真的了解真相是没有人,没有我。

S: 通常我们都会说学习佛法是很喜悦的,所以是善。但就如同阿姜说的通常眼识之后马上就是领受心,推度心,确定心,然后紧接着马上就是速行心过程的善或不善了,就像是现在。善和不善生起是因为有适当的条件。喜心所是属于杂心所,所以可以是善的也可以是不善的,但通常喜心所都是有贪爱伴随,佛法很细微,因此我们很难辨别出是善的喜心所还是不善的喜心所。

J: 我们常常会认为当内心没有负面情绪的时候就是善的,但就像阿姜解释的如果不是布施,持戒或心智的培育与发展都是不善。需要智慧和觉知来了解善的本质究竟是什么。我们常常会倾向执取于想知道心里状态是善的还是不善的,但重点其实是了解现在这一刻出现的法,不管是善或不善,而不是刻意要改变它。在很烦躁或恼怒时的时候有可能可以有善生起,也可能可以有觉知生起。

问: 怎么可能在恼怒的时候有善生起?

AS: 愤怒是你吗?它过去了,你可以生气但它已经不在那里了,只有瞋恨继续在累积。

J: 生气的时候也许会有一刻注意到那是瞋恨,是不善的心里状态,或者也有可能会突然考虑到对方的感受。觉知和智慧的生起有它们的因缘条件,在它们生起之前是愤怒或是其它的心里状态并不是关键。

问: 我觉得我过于重视那些负面情绪,并没有平等的去看待它们。

J: 刚刚阿姜有说这些情绪心里状态都是不受控制的,因为累积潜藏的污染杂质很多,只要有适当条件它们就会生起。我们会认为这些不善的污染杂质会阻碍智慧的成长,但事实上真正阻碍智慧成长的是累积的智慧还不够。智慧的培养需要忍辱波罗蜜,这需要很长的时间。

这些负面情绪很正常,大家都会有。通常一天之中不善生起的机会比善多,每个人都一样,但不需要认为必须有什么需要被立即改变。重点是现在可以了解的对象有眼识,色尘,耳识,声音等等,这就是为什么经典里经常会强调的是感官门的经验而不是意门的心里状态。

S: 在被负面情绪占据的时候是不是也表示是陷入这些是”我的”负面情绪里,”我”不想要有这些不善,因为我们一直执取于那是我的。所以这是一个关于我的故事,而不是了解现在出现的法。

J: 虽然累积的邪见还很深,但我们现在还是有兴趣来讨论佛法,了解佛陀的教导。所以与其专注在负面的情绪上,不如多去思惟佛陀说的话,那会是之后智慧生起的条件,现在就有很多法在生灭,但它们的真实本质都还没有被了解。

AS: 如理作意智慧才能够真正累积,我们是不是能够开始了解现在的法生起就灭去,它们是无我的,这些话如果能真的能够被仔细思惟,那就会是智慧累积生起的条件。如果瞋恨不生起怎么能够了解瞋恨的特征以及它是因缘和合生起就灭去的呢?但因为无明掩蔽,智慧还不够,我们一直去执取那是属于谁的。

如果没有聆佛陀的听教导,我们就是出生,死亡,下一世,一直在无止尽的轮回中继续累积无明。佛陀教导佛法45年,聆听佛法,如理作意是智慧累积的条件,否则怎么可能能够了解愤怒其实也是法,它不属于任何人。研习佛法并不只是复诵听到读到的,我们真的了解法是什么吗? 生命在无明中累积无明,但无明中也可以有机会累积智慧。

问: 我们很容易进入那个情境但却没办法觉察到,是不是思慧不够坚定?

AS: 在听闻佛法之前有谁能够知道现在有什么是真的?现在一直有法在生灭但都没有被了解,记得不管现在出现什么,它们永远不会再回来。正见是诸法无我,没有人,究竟真相是不可能被改变的,你拥有任何东西吗?有任何东西是属于你的吗?这是智慧开始建立的开始。眼识,色尘,耳识,声音都不是我的你的,它们都是因缘和合不受控制的。无明把贪,瞋,痴当作是我的你的,这很浪费时间。

所以当生气的时候第一时间你并不喜欢那个瞋恨,不喜欢的时候不是你,但瞋恨是会累积的。经常地闻慧思慧会是正见愈来愈坚定的因缘条件,无我的正见是轮回停止的因缘条件。如果只是口头说诸法无我,诸行无常但却没有仔细去思惟,智慧也不能够累积。有任何人可以很清楚地知道现在生起的法的真实面貌吗?如果智慧没有生起,就跟往常一样都是无明。我们很容易会忘记佛陀的教导,没有佛陀的教导是不可能能够了解真相的,只有佛,法,僧是我们真正的避风港。

没有什么比闻慧思慧,累积智慧更珍贵的了。

S: 我们通常都太容易迷失在情境故事里,透过经常地闻慧思慧还有佛法讨论能够提醒我们了解现在出现的法,会愈来愈体会出现的法既使是不善,那也是真实和忍辱波罗蜜累积的机会。生命就在现在这一刻,不去想着过去,未来,这是佛陀的提醒。逐渐地放掉”我”这个很大的负担,我的情绪,我的善,我的不善。

就像阿姜的提醒,因为无明,我们一直把不善当作是我的,但把它们当作是我的真的是很浪费时间的。没有必要去介意那些负面的情绪感受,它们已经不在了,现在就可以了解它们都是过去的法,它们都不属于任何人。

J: 我们会沈浸在故事里,沈浸在我们看到的,听到的,吃到的,想着的,这是意门很自然的本质,否则我们怎么能够了解别人说的。因为了解声音的意义是心的功能,去想听到的声音是什么意思是在意门过程。心路过程发生的很快,是没有任何人能够阻止的,事实上我们所想到的是因为过去潜在的累积。如果过去的累积是善比较多,现在所想的就会有比较多善的心在想这些故事情节。

不善变得少是因为智慧的累积,因为了解现在因缘和合生起的法才有可能能够减少不善。

问: 只有佛陀是独一无二正等正觉者,在佛陀时期不会有第二个佛陀。就算是已经开悟的阿罗汉,他们的智慧都无法与佛陀相比。阿罗汉也都还留下习气 (vasana) ,难以断除,只有佛陀才能完全断除习气。

V: 因此智慧的功能是一样的,但累积的强弱不同。但佛陀的教导可以带领我们从轮回中解脱。


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