究竟法 現在
前言
是什麼在看？被看到的究竟是什麼？我們理所當然的認為是我在看，被看到的是一個人、動物，或是某個東西。但這不是真相。如果沒有佛陀的教導，我們不會知道真相是什麼。因此貪愛永遠有下一個對象，貪愛注定帶來憂傷。只有正確瞭解佛陀的教導，我們才能培養智慧，才會知道什麼才是真正的世界。這是苦止息唯一的道路。
阿姜舒淨於1927年出生於泰國，26歲時開始全心學習阿毗達摩。幾年之後陸續在各機構和佛教大學講授“正確的發展智慧”，也經常受皇室、政府部門及各大學邀請講授佛法。1977年之後陸續多次受邀到斯里蘭卡、柬埔寨、美國和各地主持佛法會談。阿姜舒淨收到許多榮譽肯定，如泰國皇室授予佛法榮譽徽章及聯合國佛教婦女傑出獎，一些重要佛教領袖也會來向她請益阿毗達摩。阿姜舒淨撰寫了十五本關於佛教的書籍，她的佛法講座每天透過二十多個廣播電台傳播到泰國各地。現年九十多歲的老師，從不婉拒各地邀請，每星期依然主持數次的佛法討論。
法在哪裡呢？法不在書裡。阿姜舒淨強調正確發展智慧的方式，就是瞭解現在自然的經由六個根門出現的法。我們從小學習任何知識技能時，都是透過“我”不斷專注重複的練習，成為更好的我。但佛陀指出的正道不是這樣，有個我在試圖控制注意力是錯誤的道路，並不瞭解覺知和智慧無我的本質，每一刻生起的法都有其因緣條件，不受任何人的控制。但因為無明和貪愛，能正確的開始建立正道並不容易，所以佛法在世的時間非常短。
這本書共有三十五章和三個附錄，分為七個部分： 摘要介紹：重點介紹佛陀和究竟法的四種分類：心、心所、色法和涅槃。行法不同面向的分類和細節請參閱三個附錄。
心：心是什麼？我們似乎知道但又感到模糊。剛才的心在哪裡？是我在看還是心在看？在看，在聽，在想的心是一樣的嗎？我們經常都是關注於被經驗的對象，而忽略了是什麼在經驗。思考瞭解各種心對於建立正見和培養正念非常關鍵。這部份共有十八章。以心的四種面向詳細解說什麼是心。
概念：為什麼佛陀說外面的世界是幻相呢？必須能夠清楚什麼是真的，什麼是想像的，否則要發展正道是不可能的。瞭解究竟法不等於我們不需要概念，否則就不能正常的過日子。這部分有很好的問與答幫助讀者瞭解。
奢摩它的建立：許多人認為奢摩它就是專注的培養，也有一些人認為自己已成就了禪定。奢摩它的建立必須是善心才不會是邪定，但要長時間保持善心而沒有貪瞋痴的干擾是非常困難的。如果還不能分辨或不介意細微貪愛的危險，是否已具備了發展奢摩它的適當條件？這章詳細的解說也釐清了一般對神通力的誤解。
內觀智慧的建立：這部份講解了三十七道品，內觀智的各個階段和開悟的心路過程，以及不同的清淨、遍知和成就，也包括了十種觀隨染的阻礙。如同奢摩它，有一些人也宣稱自己已達到某個內觀智的階段，可以知道法的快速生滅或其因緣條件。但只要還不能清楚的分辨名法和色法，體證在看的不是我，而只是一種名法，那麼是不可能跳過內觀智的第一階段而有更高的成就。
佛法討論問與答：有許多問題是關於四念住的練習。怎麼知道我們是否正確的培養智慧並不容易。認為正道的建立並不難的朋友，或許可以思維佛陀為何曾經考慮是否轉法輪。這是一個極為重要和嚴肅的問題。如果連智慧是不可思議的佛陀都認為不容易，那麼到底是難在哪裡呢？ 附錄：三個附錄分別進一步分類和解說心、心所和色法。
體證四聖諦道路的建立必須是堅定的正見帶領，也就是沒有我，只是法。佛陀告訴我們諸法因緣生，並不存在一個我可以要某個法這樣，要某個法不要這樣。
對諸法無我的正確瞭解會是最高善心生起的條件；智慧知道這一刻不管是什麼，都有它發生的原因，不能是別的，有誰可以做什麼呢？但如果因此認為未來都是註定好了而感到不平或氣餒，這意味著是“我”認為“我的”未來被註定好了，並不是正確的瞭解。諸法無我的正見和信心必須逐漸的增加，四念住才有生起的條件，正道才能建立發展，一點一點的建立發展。
在教正的過程中，因為體認到巴利文的英文拼音對本書的目的並沒有直接的幫助，甚至可能對許多讀者是干擾，所以決定刪除，只留下少數有助於上下文的理解和一些沒有適當中文翻譯的拼音。對巴利文有興趣的讀者可以很容易的從其它管道學習。
這本書主要是根據英譯本“A Survey of Paramattha Dhammas”翻譯成中文，並作了些微小的調整，有不確定的部分也對照了泰文原版作確認。如果沒有陳品彤小姐一年多來極大的奉獻和貢獻，這本書就不能如此順利的翻譯完成，非常幸運和感激她的幫忙。在此也謝謝孫玉穗小姐的細心協助教正。本書任何的錯誤是因為本人的疏失，和老師以及其他人無關。
歡迎閱覽 https://www.dhammahome.com 其中的中文網站，您可以看到許多和阿姜舒淨的視頻問答討論以及文章。
陳彥成 ２０２０年底
是什麼在看？被看到的究竟是什麼？我們理所當然的認為是我在看，被看到的是一個人、動物，或是某個東西。但這不是真相。如果沒有佛陀的教導，我們不會知道真相是什麼。因此貪愛永遠有下一個對象，貪愛注定帶來憂傷。只有正確瞭解佛陀的教導，我們才能培養智慧，才會知道什麼才是真正的世界。這是苦止息唯一的道路。
阿姜舒淨於1927年出生於泰國，26歲時開始全心學習阿毗達摩。幾年之後陸續在各機構和佛教大學講授“正確的發展智慧”，也經常受皇室、政府部門及各大學邀請講授佛法。1977年之後陸續多次受邀到斯里蘭卡、柬埔寨、美國和各地主持佛法會談。阿姜舒淨收到許多榮譽肯定，如泰國皇室授予佛法榮譽徽章及聯合國佛教婦女傑出獎，一些重要佛教領袖也會來向她請益阿毗達摩。阿姜舒淨撰寫了十五本關於佛教的書籍，她的佛法講座每天透過二十多個廣播電台傳播到泰國各地。現年九十多歲的老師，從不婉拒各地邀請，每星期依然主持數次的佛法討論。
法在哪裡呢？法不在書裡。阿姜舒淨強調正確發展智慧的方式，就是瞭解現在自然的經由六個根門出現的法。我們從小學習任何知識技能時，都是透過“我”不斷專注重複的練習，成為更好的我。但佛陀指出的正道不是這樣，有個我在試圖控制注意力是錯誤的道路，並不瞭解覺知和智慧無我的本質，每一刻生起的法都有其因緣條件，不受任何人的控制。但因為無明和貪愛，能正確的開始建立正道並不容易，所以佛法在世的時間非常短。
這本書共有三十五章和三個附錄，分為七個部分： 摘要介紹：重點介紹佛陀和究竟法的四種分類：心、心所、色法和涅槃。行法不同面向的分類和細節請參閱三個附錄。
心：心是什麼？我們似乎知道但又感到模糊。剛才的心在哪裡？是我在看還是心在看？在看，在聽，在想的心是一樣的嗎？我們經常都是關注於被經驗的對象，而忽略了是什麼在經驗。思考瞭解各種心對於建立正見和培養正念非常關鍵。這部份共有十八章。以心的四種面向詳細解說什麼是心。
概念：為什麼佛陀說外面的世界是幻相呢？必須能夠清楚什麼是真的，什麼是想像的，否則要發展正道是不可能的。瞭解究竟法不等於我們不需要概念，否則就不能正常的過日子。這部分有很好的問與答幫助讀者瞭解。
奢摩它的建立：許多人認為奢摩它就是專注的培養，也有一些人認為自己已成就了禪定。奢摩它的建立必須是善心才不會是邪定，但要長時間保持善心而沒有貪瞋痴的干擾是非常困難的。如果還不能分辨或不介意細微貪愛的危險，是否已具備了發展奢摩它的適當條件？這章詳細的解說也釐清了一般對神通力的誤解。
內觀智慧的建立：這部份講解了三十七道品，內觀智的各個階段和開悟的心路過程，以及不同的清淨、遍知和成就，也包括了十種觀隨染的阻礙。如同奢摩它，有一些人也宣稱自己已達到某個內觀智的階段，可以知道法的快速生滅或其因緣條件。但只要還不能清楚的分辨名法和色法，體證在看的不是我，而只是一種名法，那麼是不可能跳過內觀智的第一階段而有更高的成就。
佛法討論問與答：有許多問題是關於四念住的練習。怎麼知道我們是否正確的培養智慧並不容易。認為正道的建立並不難的朋友，或許可以思維佛陀為何曾經考慮是否轉法輪。這是一個極為重要和嚴肅的問題。如果連智慧是不可思議的佛陀都認為不容易，那麼到底是難在哪裡呢？ 附錄：三個附錄分別進一步分類和解說心、心所和色法。
體證四聖諦道路的建立必須是堅定的正見帶領，也就是沒有我，只是法。佛陀告訴我們諸法因緣生，並不存在一個我可以要某個法這樣，要某個法不要這樣。
對諸法無我的正確瞭解會是最高善心生起的條件；智慧知道這一刻不管是什麼，都有它發生的原因，不能是別的，有誰可以做什麼呢？但如果因此認為未來都是註定好了而感到不平或氣餒，這意味著是“我”認為“我的”未來被註定好了，並不是正確的瞭解。諸法無我的正見和信心必須逐漸的增加，四念住才有生起的條件，正道才能建立發展，一點一點的建立發展。
在教正的過程中，因為體認到巴利文的英文拼音對本書的目的並沒有直接的幫助，甚至可能對許多讀者是干擾，所以決定刪除，只留下少數有助於上下文的理解和一些沒有適當中文翻譯的拼音。對巴利文有興趣的讀者可以很容易的從其它管道學習。
這本書主要是根據英譯本“A Survey of Paramattha Dhammas”翻譯成中文，並作了些微小的調整，有不確定的部分也對照了泰文原版作確認。如果沒有陳品彤小姐一年多來極大的奉獻和貢獻，這本書就不能如此順利的翻譯完成，非常幸運和感激她的幫忙。在此也謝謝孫玉穗小姐的細心協助教正。本書任何的錯誤是因為本人的疏失，和老師以及其他人無關。
歡迎閱覽 https://www.dhammahome.com 其中的中文網站，您可以看到許多和阿姜舒淨的視頻問答討論以及文章。
陳彥成 ２０２０年底
Topic 258
10 Jan 2021