二十八種色法（附錄 3）
色法是什麼都不知道的究竟法。色法是行法，它們生起一定會滅去。色法必須俱足適當的條件才會生起。所造色(upadaya rupas)必須依賴四大一起生起。而四大和所造色也必須有生起的因素，也就是所有色法起源的因素(samutthana)。如下:
•業生色(kammajarupas):過去的業產生的色法。
•心生色(cittajarupas):心產生的色法。
•時節生色(utujarupas):溫度產生的色法。
•食生色(aharajarupas):食素產生的色法。
業生色 1. 眼淨色(cakkhuppasada rupas) 2. 耳淨色(sotappasada rupa) 3. 鼻淨色(ghanappasada rupa) 4. 舌淨色(jivhappasada rupa) 5. 身淨色(kayappasada rupa) 6. 女根色(itthibhava rupa) 7. 男根色(purisabhava rupa) 8. 心色(hadaya rupa) 9. 命根色(jivitindriya rupa) 有些似乎是有生命的色法，但不是源於不善業或善業，不會是業生色。比如樹，花等等。 有些人也許會缺少眼淨色，耳淨色，鼻淨色，舌淨色，身淨色，女根色或男根色。然而有五蘊的眾生就一定會有心色(意根，心生起的依處)以及命根色。命根色是業產生的色法，會和其它的色聚一起生起 在梵天界的無想天只有色法，沒有名法，沒有心和心所生起，業生色只會有命根色聚。 九種類型的業生色一定會與四大和所造色一起生起，它們是八個不可分割的色法，稱為八不離色。業生色是數個色聚所組成，如下: 1. 眼十法聚(cakkhudasaka kalapa):八不離色，眼淨色，命根色。 2. 耳十法聚(sotadasaka kalapa):八不離色，耳淨色，命根色。 3. 鼻十法聚(ghanadasaka kalapa):八不離色，鼻淨色，命根色。 4. 舌十法聚(jivhadasaka kalapa):八不離色，舌淨色，命根色。 5. 身十法聚(kayadasaka kalapa):八不離色，身淨色，命根色。 6. 女性十法聚(itthibhavadasaka kalapa):八不離色，女根色，命根色。 7. 男性十法聚(purisabhavadasaka kalapa):八不離色，男根色，命根色。 8. 心所依處十法聚(hadayadasaka kalapa):八不離色，心色，命根色。 9. 命根九法聚(jivitanavaka kalapa):八不離色，命根色。
業生色在結生心生(the uppada khana)的那一剎那就開始生起。之後業生色會在每個心生(uppada khana)，住(titthi khana)，滅(bhanga khana)三個小剎那生起，然後在死亡心生起之前的第十七個心識剎那停止產生業生色。因此所有的業生色會和那一世的死亡心一起滅去。 對於胎生的人間界來說，從生命的第一個結生心就已經有三類的色聚會一起生起。這三類色聚為:心所依處十法聚，身十法聚和性十法聚。隨著不斷成熟，眼十法聚，耳十法聚，鼻十法聚，舌十法聚會在適當的時候生起。 眾生出生的方式有四種:卵生，胎生，溼生和化生。化生(opapatika)是自然地變化生出，不用經過母胎，他們一出生馬上就有身形了，包括天人，鬼，阿修羅和地獄眾生。他們一出生馬上就有七種業生色聚:心所依處十法聚，眼，耳，鼻，舌，身，性十法聚。然而如果業不是某些色法生起的條件，那麼在那一世他們就會缺乏某些特定的色法一直到那一世結束為止。 色界的梵天人也是化生，他們只會有四種業生色聚:心所依處十法聚，眼十法聚，耳十法聚和命根九法聚。他們不會有任何感官和性別的色聚，因為這是禪定心壓制住執取於感官對象的強大力量而再出生於色界梵天的結果。 對於無想有情的梵天人來說，他們只會有色法，沒有名法。他們只會有命根九色聚而已。無想有情的梵天人已經發展禪定到第五階段，徹底摒棄了名法。因為他看到名法的危險，只要還有名法就一定還會有汙染雜質，因此他希望能夠徹底摒棄名法。如果第五禪定的能力沒有衰退，禪定心可以在死亡心生起之前，摒棄所有的名法，成為結生心再出生在無想有情梵天界的業緣條件，在那裡他們只會有五百個大劫的生命時間。因為不再有名法生起了，所以他們完全不能動。不管在他投生到無想有情天之前的禪定姿是什麼，他都會持續那個禪定姿直到五百個大劫結束。然後善業可以使他有一個快樂的再出生。但只要不善汙染雜質還沒有完全根除，就還是會有汙染雜質的輪迴，業的輪迴以及果報的輪迴。
心生色 1. 純八法聚(suddhatthaka kalapa):八不離色。心生色從第一個有分心的生(uppada khana)那一剎那開始生起，然後在整個生命周期中也都會在心生(uppada khana)的那一剎那生起。但是雙五識不會產生任何心生色，因為它們太微弱不能產生任何色法。 2. 身表九法聚(kaya-vinnatti):八不離色，身表色。心透過身體的色法來表達它的意圖，會表現在臉部表情，身體的動作或手勢。身表九法聚在生的那一剎那產生色聚。 3. 語表十法聚(vaci-vinnatti):八不離色，語表色，聲音。語表十法聚在心生的那一剎那產生色聚。 4. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。不同的姿勢變化是源於輕快性等十一法聚，在心生的那一剎那產生色聚。 5. 身表輕快性等十二法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，身表。心以不同的肢體動作表達或手勢傳達特定的意思是源於身表輕快性等十二法聚，在心生的那一剎那產生色聚。 6. 語表聲輕快性等十三法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，語表，聲音。語表聲輕快性等十三法聚在生的那一剎那產生色聚。聲音的生起會依色法的變化色而有不同語調的聲音。
每一種心生色聚都會在心生起那一剎那(uppada khana)產生，不會是住(titthi khana)的那一剎那，也不會是滅(bhanga khana)的那一剎那。當結生心滅去之後，有分心緊接著生起。 有十六種心不會產生心生色:四種無色界果報心，一個結生心，十個雙五識和阿羅漢的死亡心。 四種無色界果報心不會產生任何色法，它們是無色界善心的結果。有些人看到色法的危險和不利，所以發展無色界禪定心，不再以色法為冥想對象。當無色界禪定心執行再出生在無色界梵天界的功能時，不會再有任何色法生起。 結生心不會產生心生色，因為它是第一個生起的心，因此它沒有足夠的力量來產生色法。 阿羅漢的死亡心不會產生心生色，因為它是生死輪迴中最後一個心，因此不會再有色法生起。
時節生色 1. 純八法聚:八不離色。如我們所知，業生色會在結生心”生住滅”三小剎那生起。但時節生色則是在結生心住(titthi khana)的那一小剎那生起。 2. 聲九法聚:八不離色，聲音。如果聲音不是源於心，(這裡指的是語表)那麼聲音就會是源於溫度，比如車輛的聲音或瀑布。 3. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。適當的溫度是使色法輕快，柔軟，靈活的因素。如果不是適當的溫度，也許就會生病。當心想要移動四肢時，但如果沒有適當的溫度和變化色，四肢也不可能能移動。 4. 聲輕快性等十二法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，聲音。當聲音和變化色一起生起時，就產生了彈指的聲音或是鼓掌的聲音。
食生色 食生色是源於吃下去的食素所產生的色法，也就是一口一口吞吃下的食物內所含的食素營養。只有有情眾生中會有食生色。如下: 1. 純八法聚:八不離色。 2. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。除了心生色和時節生色產生三種變化色，食生色也會產生三種變化色。如果只有適當的溫度，但缺少食物，變化色不會有足夠的力量使四肢能夠輕鬆敏捷地移動。 食生色能夠在一口一口吞下的食素營養中被吸收，在心”住”(titthi khana)那一剎那生起產生色法。
總結 每一個八不離色都是源於四個因素 。有些色聚源於業，有些源於心，有些源於溫度，有些源於食素，如下: •五淨色源於業。 •兩種性根色源於業。 •心色源於業。 •命根色源於業。 •三種變化色源於心，溫度或食素。 •兩種表色源於心。 •聲音源於心或溫度。 •限界色或空間源於業，溫度，心或食素。 •四相色(色積集，色相續，色老性，色無常性)不會源於任何這四個因素，因為它們只是十八種自性色獨特的本質和特徵而已。
分類 色法可以依不同的方式分為二十八種。 色法以它們獨特的特徵和沒有獨特的特徵分類: •十八種完成色(Sabhava rupas):十八種有它們獨特的特徵:八不離色，五淨色，二種性根色，心色，命根色和聲音。 •十種不完成色(Asabhava rupas);十種色法沒有它們獨特的特徵:三種變化色，兩種表色，一種限界色和四種相色。
色法以內和外來分類: •內色(Ajjhattika rupas):內色法指的是五淨色。 •外色(Bahira rupas):外色法指的是其它二十三種色法。
色法以有情眾生或不是有情眾生分類: •依處色(Vatthu rupas):心生起的依處，也就是五淨色和心色。 •非依處色(Avatthu rupas):其它二十二種色法。
色法以有情眾生或非有情眾生經驗的門分類: •門色(Dvara rupa):五淨色，經由門被心和心所經驗到的對象以及身表色和語表色是造業的門。 •非門色(Advara rupa):其它二十一種色法。
色法以根分類: •根色(Indriya rupas):八種色法是”領導者”，它們在各自的範圍內有控制力。它們分別是五淨色，兩種性根色和命根色。 •非根色(Anindriya rupas):其它二十種色法。
色法以粗糙或細微分類: •粗色法(Olarika rupas):十二種色法包括七境色和五淨色。 •細色法(Sukhuma rupas):其它十六種色法。
色法以近和遠分類: •近色法:能夠被思惟，瞭解和穿透的，也就是五淨色和七境色。 •遠色法:其它十六種很難穿透的色法。
色法以互相撞擊來分類: •撞擊色(Sappatigha rupas):十二種色法，包括被對象撞擊的五淨色，和去撞擊對象的七境色。 •非撞擊色(Asappatigha rupas):其它不會去撞擊對象，也不會被撞擊的色法。
色法以執取或不執取對象來分類: •執取色(Gocaraggahika rupas):五種被外在對象撞擊的色法，也就是五淨色。 •非執取色(Agocaraggahika rupas):其它不能被任何對象撞擊的二十三種色法。
色法以可以分開和不能分開分類: •不分離色(Avinibbhoga rupas):八種不能分開的色法。 •分離色(Sinibbhoga rupas):其它二十種能分開的色法。
問題: 1. 每個沒有無貪，無瞋，智慧伴隨的心都是不善心嗎? 2. 不是美的心和不善心有什麼不同? 3. 不美心有多少種?它們是? 4. 什麼類型的心執行確定(votthapana)的功能? 5. 五門轉向心的本質是什麼? 6. 當聲音撞擊耳根，第一個經驗知道聲音的心是什麼? 7. 什麼類型的心在阿羅漢的微笑心之前生起? 8. 意門轉向心是意門嗎? 9. 意門轉向心有多少功能?多少門能夠讓它生起?它經驗的是哪一個對象? 10. 根或因(hetu)是哪一個究竟法? 11. 根或因(hetu)是哪一個蘊? 12. 涅槃是根還是不是根?它是無根心還是有根心? 13. 有哪些法不是根並且不是行蘊? 14. 行蘊中有多少是根? 15. 哪一種蘊是有根的蘊? 16. 出世間心是無為法嗎? 17. 哪一個蘊是善法? 18. 哪一種蘊是無記法(不是善的也不是不善的)? 19. 有任何蘊不是無記法嗎? 20. 有任何無記法不是蘊嗎? 21. 有任何善法不是蘊嗎? 22. 在無色法界生起的不善法的本質是什麼? 23. 哪一個界有受心所? 24. 涅槃是感受嗎?請解釋。 25. 哪一種心所不會有受心所伴隨? 26. 在哪一個界的心只有一個本質? 27. 在哪一個界的心有兩個本質? 28. 在哪一個界的心有三個本質? 29. 源於癡根心的色法(心生色)的生起是因為因緣(hetu-paccaya)嗎? 30. 與癡根心一起生起的癡心所是有因的嗎?
業生色 1. 眼淨色(cakkhuppasada rupas) 2. 耳淨色(sotappasada rupa) 3. 鼻淨色(ghanappasada rupa) 4. 舌淨色(jivhappasada rupa) 5. 身淨色(kayappasada rupa) 6. 女根色(itthibhava rupa) 7. 男根色(purisabhava rupa) 8. 心色(hadaya rupa) 9. 命根色(jivitindriya rupa) 有些似乎是有生命的色法，但不是源於不善業或善業，不會是業生色。比如樹，花等等。 有些人也許會缺少眼淨色，耳淨色，鼻淨色，舌淨色，身淨色，女根色或男根色。然而有五蘊的眾生就一定會有心色(意根，心生起的依處)以及命根色。命根色是業產生的色法，會和其它的色聚一起生起 在梵天界的無想天只有色法，沒有名法，沒有心和心所生起，業生色只會有命根色聚。 九種類型的業生色一定會與四大和所造色一起生起，它們是八個不可分割的色法，稱為八不離色。業生色是數個色聚所組成，如下: 1. 眼十法聚(cakkhudasaka kalapa):八不離色，眼淨色，命根色。 2. 耳十法聚(sotadasaka kalapa):八不離色，耳淨色，命根色。 3. 鼻十法聚(ghanadasaka kalapa):八不離色，鼻淨色，命根色。 4. 舌十法聚(jivhadasaka kalapa):八不離色，舌淨色，命根色。 5. 身十法聚(kayadasaka kalapa):八不離色，身淨色，命根色。 6. 女性十法聚(itthibhavadasaka kalapa):八不離色，女根色，命根色。 7. 男性十法聚(purisabhavadasaka kalapa):八不離色，男根色，命根色。 8. 心所依處十法聚(hadayadasaka kalapa):八不離色，心色，命根色。 9. 命根九法聚(jivitanavaka kalapa):八不離色，命根色。
業生色在結生心生(the uppada khana)的那一剎那就開始生起。之後業生色會在每個心生(uppada khana)，住(titthi khana)，滅(bhanga khana)三個小剎那生起，然後在死亡心生起之前的第十七個心識剎那停止產生業生色。因此所有的業生色會和那一世的死亡心一起滅去。 對於胎生的人間界來說，從生命的第一個結生心就已經有三類的色聚會一起生起。這三類色聚為:心所依處十法聚，身十法聚和性十法聚。隨著不斷成熟，眼十法聚，耳十法聚，鼻十法聚，舌十法聚會在適當的時候生起。 眾生出生的方式有四種:卵生，胎生，溼生和化生。化生(opapatika)是自然地變化生出，不用經過母胎，他們一出生馬上就有身形了，包括天人，鬼，阿修羅和地獄眾生。他們一出生馬上就有七種業生色聚:心所依處十法聚，眼，耳，鼻，舌，身，性十法聚。然而如果業不是某些色法生起的條件，那麼在那一世他們就會缺乏某些特定的色法一直到那一世結束為止。 色界的梵天人也是化生，他們只會有四種業生色聚:心所依處十法聚，眼十法聚，耳十法聚和命根九法聚。他們不會有任何感官和性別的色聚，因為這是禪定心壓制住執取於感官對象的強大力量而再出生於色界梵天的結果。 對於無想有情的梵天人來說，他們只會有色法，沒有名法。他們只會有命根九色聚而已。無想有情的梵天人已經發展禪定到第五階段，徹底摒棄了名法。因為他看到名法的危險，只要還有名法就一定還會有汙染雜質，因此他希望能夠徹底摒棄名法。如果第五禪定的能力沒有衰退，禪定心可以在死亡心生起之前，摒棄所有的名法，成為結生心再出生在無想有情梵天界的業緣條件，在那裡他們只會有五百個大劫的生命時間。因為不再有名法生起了，所以他們完全不能動。不管在他投生到無想有情天之前的禪定姿是什麼，他都會持續那個禪定姿直到五百個大劫結束。然後善業可以使他有一個快樂的再出生。但只要不善汙染雜質還沒有完全根除，就還是會有汙染雜質的輪迴，業的輪迴以及果報的輪迴。
心生色 1. 純八法聚(suddhatthaka kalapa):八不離色。心生色從第一個有分心的生(uppada khana)那一剎那開始生起，然後在整個生命周期中也都會在心生(uppada khana)的那一剎那生起。但是雙五識不會產生任何心生色，因為它們太微弱不能產生任何色法。 2. 身表九法聚(kaya-vinnatti):八不離色，身表色。心透過身體的色法來表達它的意圖，會表現在臉部表情，身體的動作或手勢。身表九法聚在生的那一剎那產生色聚。 3. 語表十法聚(vaci-vinnatti):八不離色，語表色，聲音。語表十法聚在心生的那一剎那產生色聚。 4. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。不同的姿勢變化是源於輕快性等十一法聚，在心生的那一剎那產生色聚。 5. 身表輕快性等十二法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，身表。心以不同的肢體動作表達或手勢傳達特定的意思是源於身表輕快性等十二法聚，在心生的那一剎那產生色聚。 6. 語表聲輕快性等十三法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，語表，聲音。語表聲輕快性等十三法聚在生的那一剎那產生色聚。聲音的生起會依色法的變化色而有不同語調的聲音。
每一種心生色聚都會在心生起那一剎那(uppada khana)產生，不會是住(titthi khana)的那一剎那，也不會是滅(bhanga khana)的那一剎那。當結生心滅去之後，有分心緊接著生起。 有十六種心不會產生心生色:四種無色界果報心，一個結生心，十個雙五識和阿羅漢的死亡心。 四種無色界果報心不會產生任何色法，它們是無色界善心的結果。有些人看到色法的危險和不利，所以發展無色界禪定心，不再以色法為冥想對象。當無色界禪定心執行再出生在無色界梵天界的功能時，不會再有任何色法生起。 結生心不會產生心生色，因為它是第一個生起的心，因此它沒有足夠的力量來產生色法。 阿羅漢的死亡心不會產生心生色，因為它是生死輪迴中最後一個心，因此不會再有色法生起。
時節生色 1. 純八法聚:八不離色。如我們所知，業生色會在結生心”生住滅”三小剎那生起。但時節生色則是在結生心住(titthi khana)的那一小剎那生起。 2. 聲九法聚:八不離色，聲音。如果聲音不是源於心，(這裡指的是語表)那麼聲音就會是源於溫度，比如車輛的聲音或瀑布。 3. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。適當的溫度是使色法輕快，柔軟，靈活的因素。如果不是適當的溫度，也許就會生病。當心想要移動四肢時，但如果沒有適當的溫度和變化色，四肢也不可能能移動。 4. 聲輕快性等十二法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業，聲音。當聲音和變化色一起生起時，就產生了彈指的聲音或是鼓掌的聲音。
食生色 食生色是源於吃下去的食素所產生的色法，也就是一口一口吞吃下的食物內所含的食素營養。只有有情眾生中會有食生色。如下: 1. 純八法聚:八不離色。 2. 輕快性等十一法聚:八不離色，輕快，柔軟，適業。除了心生色和時節生色產生三種變化色，食生色也會產生三種變化色。如果只有適當的溫度，但缺少食物，變化色不會有足夠的力量使四肢能夠輕鬆敏捷地移動。 食生色能夠在一口一口吞下的食素營養中被吸收，在心”住”(titthi khana)那一剎那生起產生色法。
總結 每一個八不離色都是源於四個因素 。有些色聚源於業，有些源於心，有些源於溫度，有些源於食素，如下: •五淨色源於業。 •兩種性根色源於業。 •心色源於業。 •命根色源於業。 •三種變化色源於心，溫度或食素。 •兩種表色源於心。 •聲音源於心或溫度。 •限界色或空間源於業，溫度，心或食素。 •四相色(色積集，色相續，色老性，色無常性)不會源於任何這四個因素，因為它們只是十八種自性色獨特的本質和特徵而已。
分類 色法可以依不同的方式分為二十八種。 色法以它們獨特的特徵和沒有獨特的特徵分類: •十八種完成色(Sabhava rupas):十八種有它們獨特的特徵:八不離色，五淨色，二種性根色，心色，命根色和聲音。 •十種不完成色(Asabhava rupas);十種色法沒有它們獨特的特徵:三種變化色，兩種表色，一種限界色和四種相色。
色法以內和外來分類: •內色(Ajjhattika rupas):內色法指的是五淨色。 •外色(Bahira rupas):外色法指的是其它二十三種色法。
色法以有情眾生或不是有情眾生分類: •依處色(Vatthu rupas):心生起的依處，也就是五淨色和心色。 •非依處色(Avatthu rupas):其它二十二種色法。
色法以有情眾生或非有情眾生經驗的門分類: •門色(Dvara rupa):五淨色，經由門被心和心所經驗到的對象以及身表色和語表色是造業的門。 •非門色(Advara rupa):其它二十一種色法。
色法以根分類: •根色(Indriya rupas):八種色法是”領導者”，它們在各自的範圍內有控制力。它們分別是五淨色，兩種性根色和命根色。 •非根色(Anindriya rupas):其它二十種色法。
色法以粗糙或細微分類: •粗色法(Olarika rupas):十二種色法包括七境色和五淨色。 •細色法(Sukhuma rupas):其它十六種色法。
色法以近和遠分類: •近色法:能夠被思惟，瞭解和穿透的，也就是五淨色和七境色。 •遠色法:其它十六種很難穿透的色法。
色法以互相撞擊來分類: •撞擊色(Sappatigha rupas):十二種色法，包括被對象撞擊的五淨色，和去撞擊對象的七境色。 •非撞擊色(Asappatigha rupas):其它不會去撞擊對象，也不會被撞擊的色法。
色法以執取或不執取對象來分類: •執取色(Gocaraggahika rupas):五種被外在對象撞擊的色法，也就是五淨色。 •非執取色(Agocaraggahika rupas):其它不能被任何對象撞擊的二十三種色法。
色法以可以分開和不能分開分類: •不分離色(Avinibbhoga rupas):八種不能分開的色法。 •分離色(Sinibbhoga rupas):其它二十種能分開的色法。
問題: 1. 每個沒有無貪，無瞋，智慧伴隨的心都是不善心嗎? 2. 不是美的心和不善心有什麼不同? 3. 不美心有多少種?它們是? 4. 什麼類型的心執行確定(votthapana)的功能? 5. 五門轉向心的本質是什麼? 6. 當聲音撞擊耳根，第一個經驗知道聲音的心是什麼? 7. 什麼類型的心在阿羅漢的微笑心之前生起? 8. 意門轉向心是意門嗎? 9. 意門轉向心有多少功能?多少門能夠讓它生起?它經驗的是哪一個對象? 10. 根或因(hetu)是哪一個究竟法? 11. 根或因(hetu)是哪一個蘊? 12. 涅槃是根還是不是根?它是無根心還是有根心? 13. 有哪些法不是根並且不是行蘊? 14. 行蘊中有多少是根? 15. 哪一種蘊是有根的蘊? 16. 出世間心是無為法嗎? 17. 哪一個蘊是善法? 18. 哪一種蘊是無記法(不是善的也不是不善的)? 19. 有任何蘊不是無記法嗎? 20. 有任何無記法不是蘊嗎? 21. 有任何善法不是蘊嗎? 22. 在無色法界生起的不善法的本質是什麼? 23. 哪一個界有受心所? 24. 涅槃是感受嗎?請解釋。 25. 哪一種心所不會有受心所伴隨? 26. 在哪一個界的心只有一個本質? 27. 在哪一個界的心有兩個本質? 28. 在哪一個界的心有三個本質? 29. 源於癡根心的色法(心生色)的生起是因為因緣(hetu-paccaya)嗎? 30. 與癡根心一起生起的癡心所是有因的嗎?
Topic 251
7 Nov 2020