醒覺心的培養

婉塔娜:各位聽眾,今天我們再繼續討論聽經、研習佛法,以及熏陶智慧的修行之道,即對感觸到的感覺培養醒覺心,請問舒淨居士,您還有甚麼要補充的嗎?

舒淨: 聽了熏陶智慧的修行之道,你會不會覺得很困難?

:很難,但也不至於難到要放棄的地步。我想 我們時常沒有醒覺心,那是因為所感觸到的情緒很強烈,比如對於很喜歡的東西,就會情不自禁的深深沉迷,即使知道修習醒覺心的好處,也不願意進行。

: 那是因為我們還不知道修習醒覺心的好處,另一個原因是因為不知道有甚麼法,可以逐漸培育出醒覺心。如果注意的話,你會發現每一個人正在做的,就是他認為在當下是最重要,或是必須做的事。

:是的,在生活中除了研習佛法外,還有很多重要的事情要做,譬如我們謀生的職業,就幾乎佔據了我們全部的時間。我們必須積聚財富,為自己,也為后輩子孫;然后,我們還要休息,要鬆懈,要保養。

: 所以生命的意義,就在於積聚財富,然后以得來的金錢,花費在尋歡作樂的享受上,作為生活的調劑,對嗎?

有一句話說:“時光不留人”,逝去的是永遠的逝去,人身難得,有機會得聞佛法而不願聆聽,是一件很可惜的事情。我認為每個人有機會有時間,應該尋求官能刺激以外的精神財富,追求官能的享受,隻會使人永遠在輪回中。

:盡管您說的不錯,但是我認為還有很多人,包括我自己,也還不到犧牲官能的享受來研習修行佛法的地步。

: 但是也不應該就此放棄,放任自己在世俗的歡樂中隨波逐流,能夠在每一天多少練習醒覺的念住功夫,對自己都有好處。

:醒覺的正念,指的是甚麼,能安全的越過馬路,寫字也寫得沒錯,可以不可以算是有醒覺,是不是修行?

: 醒覺有多個層次,你在有知覺的做一件事情,這是世俗所知的知覺。但是佛法的正念,是在眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味、觸時的當下,生出識知的心,從而分辨出何者為色法,何者為名法,色法是沒有覺知的色相,名法是覺知的心和心所。假如分辨不出色法名法,還不能說是般若智慧。

:那麼分辨出色法名法的智慧,又從何而來?可以不可以從書上讀來,記來?

: 般若智能不同於書上的知識,盡管我們對周圍的事物有知識,但是我們並未察覺到事物的本質實相,智慧必須是慢慢的、一點一滴的熏育累積。實際上,即使是世間的學問,也需要相當時間去學習研究,才會有成果,何況是對般若智慧的培育。因為一切法相隨生隨滅,比如聲音在接觸到耳朵時出現,然后立即消失,氣味只是在接觸到鼻子的時候存在等等,假如世間的無常現象是很容易的就能徹底了解,那所有的人都可以成為聖人了。

:假如知道了培養般若智慧的好處,又要怎樣時時生出醒覺心?

: 正念難於出現的原因就是不知道有甚麼法,可以幫助生出識知的心,要知道諸法無我,不受管制,一切因緣而生,正念的認知心也一樣。所以,要培養生出認知當下的醒覺心,就必須用心研習佛祖留給我們的佛法,明白諸法實相,然后循依正確的途徑印証體驗,在建立起了正信后,才能培育起正念,從而慢慢的熏陶出般若的智慧。

:各位聽眾,佛祖指導我們的修行方法,雖然正念很難培育,但我們還是應該研習,才能體會到一切法的無常,不受控制,以及無我。佛祖指引了脫離生老病死的輪回道路,關鍵只是在於我們要不要去依法精進修持。

今天的談話就到此為止,再見。
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