色法 涅槃

婉塔娜:各位聽眾,各位可曾想過一個問題,就是在這個世界,你最關心的是誰?最愛的是誰?在歸根結底,最后可能會得到一個結論,就是我們最關心的,最愛的,就是我們自己,愛惜自己是人類與動物的天性。如果問年幼的兒童,最愛的是誰,兒童可能不知道問題的意思,但是會在大人的教導下指向媽媽,或是指向爸爸。可是在兒童慢慢的長大了,愛自己的潛意識就會表現在性格上、行動上。

因此我認為在究竟法的角度上來了解我們的這個人身,應該是生命中最有意義的事,因為是經得起時空考驗的真理。隨便舉個例子,佛祖教導我們在日常生活中,不應在言、行、意上作惡,欺侮別人,也欺侮自己,因為行諸惡事,最終是自己得到惡果,所謂惡有惡報,善有善報。

佛祖深入的教導,就是教導我們了解身心的關系與狀態,譬如四究竟法中的心、心所、色與涅槃等。今天我們再來研究四究竟法中的色法,請問色法又是甚麼法?

舒淨:色就在我們的周圍,色的本身沒有感覺,色沒有見到、聽到、嗅到、嘗到和感觸到的功能,但是色的重要性,在於使我們生出快樂或痛苦的感覺。

舉例眼睛所看到的色相,我們希望看到美麗的顏色、美麗的花朵、衣服,自己的身材面貌等,假如見到的是合意的,就感到快樂,如果不合心意,就感到痛苦。

再舉例,聽到喜歡的聲音就高興,有中意的歌星登台唱歌就一定要去聽,有的人也喜歡聽人夸獎贊頌,女人穿上新衣,也希望有人注意到的贊美幾句。其他氣味、味道、感覺等色相,也是同樣的道理。

可見色的實相,雖然也是隨生隨滅的無常,但所有的色相,都具有令人心無法抵拒的誘惑力。

:上次說到色法有二十八相,除了眼睛看到的色相外,還有甚麼呢?

:其它的二十七相,是眼睛看不到的,像聲音、氣味、味道都是看不見的色法。人身是各種色法的組合而成,有的色因業而生,有的色因心而生,有的色因溫度而生,即冷熱適當的氣溫,有的色因食物而生。樹木、房屋、山川等是外在的色法,僅因溫度而生,所以人與動物的色相組合,比樹木山川多。

:因業而生的色相,包括了甚麼?

:因業而生的色相,包括眼睛的神經,眼睛通過眼識看見;耳朵的神經,通過耳識聽見;鼻子的神經,通過鼻識嗅到氣味;舌頭的神經,通過舌識嘗到味道;身體的神經,可以感覺到身體接觸到的冷熱軟硬,還有外形的高低黑白等等,另外還有一些色相,也是因業而生。

:因心而生的色相有那些呢?

:因心而生的色相有笑容,身體的姿態舉動等等,因為如果沒有心的作用,就不會有笑容舉動等的出現。人死了沒有心的作用,就不能夠動彈,死人的色相和熟睡的人的色相不相同,熟睡中的人,他的心還在起滅,還有因業、心、溫度和食物而生的相,死人的心不再起滅,不再有業、心和食物的相,因為已經不能夠進食。

:因食物而生的色相又有那些呢?

:因食物而生的色相僅限於賴食物維生的眾生,天神不用進食,就沒有因食物而生的色相。因食物而生的色相就是力氣體質等等。眾生的體質形態基於多種因素,食物的重要性是使生命能夠維持,如果缺欠食物,或是食物太差,身體就軟弱生病,甚至死亡。

:那麼因溫度而生的色相又有那些呢?

:因溫度而生的色相,還有樹木花草等植物,因為不同的溫度,而形成不同的形狀,溫度也使花木水果的味道和顏色各有不同。我們的身體也有因溫度而生的色相,最明顯的是,如果我們在太陽光下暴晒,皮膚就會黑,或者是在濃霧下,可能會頭痛生病,太熱或太冷的天氣,身體會有不同的反應,都表現在外表上。

:關於心、心所、色與涅槃等四究竟法諦,您已經對心、心所和色作了一個大概的講解,那麼涅槃呢?涅槃也是四究竟法之一。

:涅槃雖然是真的存在,但涅槃的境界,非高深的般若智慧難於體驗到,眾生很不容易了解。在原則上,我們只要認清一點,即是世間萬物,都有陰陽正反的兩面,正如黑暗消失了就是光明,痛苦消失了就是安樂;有心、心所、色等生滅不息的究竟法,就一定有不生不滅的究竟法存在,也就是涅槃。

我們在上文中已經說到世間萬象,不外是心、心所、和色相的組合,也是煩惱雜染的根源;涅槃絕滅了煩惱雜染,也即是絕滅心、心所、和色相的四種究竟法之一。

由於涅槃是証得正等正覺智慧后的境界,凡夫俗子必須先認知萬物的實相,才能夠逐漸熏陶出正知正見的智慧,如果對眼前的實相存妄見,以幻當真,就不可能體証到涅槃。因此,我們應該先著意在眼前,以及逐漸熏陶培養如實知見、認清萬物實相的智慧。

:各位聽眾,今天我們的話題,圍繞著心、心所、色,和涅槃等四究竟法,我們每天都接觸到色,色也使我們的心境快樂或是痛苦。而涅槃,是和心、心所、色相反的真諦。心、心所、和色的真諦,我們可以從認真研習佛法中証明,但是涅槃,必須高深的般若智慧才能體証到,因此我們只能按部就班的從初步開始研習佛法,今天的談話到此為止,再見。
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