世界 世界的因 世界的滅

婉塔娜：各位聽眾，如果把人生的過程比喻成一條路的話，佛祖的教導就好像是一張地圖，指引了到達安全幸福的彼岸的方向。生命的過程，難免遭遇到各種內外的障礙挫折，如妒嫉、失意、痛苦、懈怠……等等，解除各種障礙挫折的良方，就在佛祖的教言中。

佛祖由淺到深的教導我們懂得原諒，最高的勝利是戰勝自己，能夠消滅怒氣自然感到愉快，盡量不要讓思想鑽進痛苦的牛角尖……等等。

佛祖教導我們認識事物的真相，不為虛幻的假象而痴迷。但是研習上的理論，在實踐中會產生不同的感受，比如說，色只是通過眼識的顯現，但是當我們在看的時候，並沒有感覺到色只是通過眼識顯現的道理。實際上，要達到分辨出色只是通過眼識的顯現，必須培養出智慧的正念才能感受到。

舒淨:假如睜開眼睛在看，但是心不在焉，也不會看清眼前一閃即逝的景象，就像坐在火車上，如果心裡在想別的東西，也就不知道眼前看到些甚麼。

同個道理，盡管我們的周圍有各種各樣的聲音，但是如果心沒有感受到，也就沒有聲音的存在；芒果的味道是酸是甜，只有在嘗試的時候，用心體會才能夠知道。因此可以証明如果沒有心的當下如實知覺，就不知道事物的真相。同時，要時常保持有知覺的心，即覺察自己的本心，因為歡樂、痛苦、悲哀、憤怒……種種感覺都由心生，而心又依托在肉身內。要明白歡樂痛苦的感覺，是在外界的色相，接觸到我們的官能的一霎那產生，可以說，肉身是所有的色相的顯現處，也是所有的感覺的生出處。

在經典中有一個故事，有一位天神來謁見佛陀，請教是否有不生、不老、不死的地方，以及怎樣去到那個地方？因為這位天神的前世是一個有神通的修士，為了知道不生、不老、不死的世界盡頭，他迅速的往前飛，但是他還沒有達不到世界的盡頭就先死去,現在轉世為天神，特來請教佛陀。

佛陀說，不生、不老、不死的地方，不是靠行程可以達到。佛祖繼續教示，所謂的世間境界，就在我們的這個肉體之內，知道世界的存在，是因為有外界的色相接觸到我們的官能，所以眼睛有眼睛的世界，耳朵有耳朵的世界，鼻子有鼻子的世界，舌頭、身體和心思，也各有各的世界。也就是說，如果眼睛沒有看到，外面的世界也沒有存在，耳朵沒有聽到，聲音也不存在，鼻子嗅不到的氣味，氣味也不存在等等。

婉：這樣說的話，是不是要知道甚麼事物的真相，就必須在那事物正在顯現時感覺到？

舒:是的。我們所看到的景象，聽到的聲音，感覺到身體的各種感受，都是在接觸到身體的官能時出現，譬如：顏色是在接觸到眼睛才顯現，氣味在接觸到鼻子才顯現，味道接觸到舌頭才顯現，冷熱鬆緊只有在接觸到身體才顯現等等。假如心沒有立即的知覺，就分辨或感受不到各種景象、聲音、氣味、冷熱等，因為一切諸法是隨生隨滅，景象、聲音、氣味、冷熱等也是隨生隨滅，已經消失的景象眼睛看不到，聲音消失了也無處追尋，氣味沒有了，即使有鼻子也聞不到氣味。

從另一個角度來說，對於不想聽到的聲音，也沒有辦法使耳朵不要去聽；對於舌頭，我們也不能控制它不要嘗到味道不好的東西，這是內在的無法控制。

外在方面，我們不想老，不想病，但也是無法控制，一切都是生生滅滅、隨因緣聚散，時時刻刻的在變化中，不知道諸法性空的真相，使我們牢牢的執著各種喜歡的事物，為了那時時刻刻在變化、在生滅的幻相而痴迷、而痛苦、而歡樂。

婉：假如我們不知道諸法性空，一切都在不停地變動中的真相，那我們的一生中，對於人世間的名利財富的追求,會有停止的機會嗎？

舒:不可能。每一個人在生命的過程中，所追求的各都不相同，而實際上，我們每一個人都生活在希望中，今天有今天的希望，明天也有明天的追求。假如有神通的本領，可以看到每一個人心中的願望和理想的話，會發現到每個人心裡想的，真的是千奇百怪的說也說不清，但是最后每個人最終都將會失望，因為都會在各種願望和理想都完全止息之前死去。

每一個人的追求和愛好，真是一件值得探討的問題，追求外表形象的人會注意衣著儀表，喜歡這個顏色，不喜歡那個顏色； 追求聲音的人也一樣，喜歡的聲音會百聽不厭，不喜歡的聲音聽了會生氣；喜歡氣味的人也會選擇中意的氣味；口味方面，有的人會不辭勞苦的奔波，為的只是滿足口腹之欲，酸甜苦辣，愛好各不相同。世人不明白諸法緣聚而生，緣散而滅的道理，結果為了不停在變化的幻相在歡樂、在痛苦。

但是深入的研究，所謂的喜歡或不喜歡，只是外在的色相接觸到身體的官能時，一霎那間的感覺，而會接觸到這些喜歡或不喜歡的景象、聲音、氣味、味道、冷熱鬆緊等，也不是我們能夠選擇，或是能夠控制的，對不對？

婉：那我們要怎樣在眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體等官能，接觸到色、聲、香、味、觸時，減輕使到自己感到快樂或是痛苦的沖擊？能夠舒緩強烈感情的牽引，與能夠保持較為平靜的心態？

舒:釋尊把所覺悟的宇宙真相諭示世人，指導世人培養般若智慧的途徑，在修行中，我們必須在生活的不論是坐、臥、住、行間，培育常懷有如實覺知的正念處,覺知眼見、耳聽、嗅到氣味、嘗到味道，身體的感覺，以及對心裡的當下情緒知覺。總之，正念的產生，對智慧的熏陶很有好處，因為是培養認知對正在顯現的實相的關鍵條件。

婉：有了正念的醒覺心后，接下去怎樣？

舒: 在醒覺心的當下，必須注意分辨正在顯現的，何者為名法，何者為色法，即分辨出會知覺的心，和不會知覺的物質兩種法相的分別。

婉：在匆忙、或是心不在焉的時候，很難覺察到自心感受。

舒: 在初期，正念很難出現，以及很難感覺到，但是應該培養在空閑的時間，或是在睡覺前或休息的時候，注意自心的感覺念頭，即使是在等人或坐在汽車上，也可以練習感覺自心的功夫。

婉：各位聽眾，今天我們談到研習佛法，以及熏陶智慧的實踐之道，了解萬法的實相是隨生隨滅，不是能夠控制的。如果我們不能培養自己，對官能所感受到的外界色相有正確的認知，就會受外界色相所惑，深深執著於那已經隨生隨滅的色相，正念也就不能產生。

各位聽眾，這個世界上，沒有甚麼愛能比愛自己更加強烈，正因為我們愛自己，希望自己幸福愉快，因此很有必要來研究和我們自己有關的知識，從而加以實習印証，目的是使我們脫離苦惱。而離苦的途徑，只有在佛祖留給我們的佛法中，讓我們去研習與依法實踐。今天的談話，就到此為止，再見。