究竟法经意摘要 (8) 心的所缘

心是一种究竟法，它能够依心的种类、认知、感知颜色、声音、气味、味道、触觉以及各类事物，例如，通过眼识知晓颜色的心是一种心；通过耳识所生听闻到声音的心是另一种心；通过身识所生的感知冷、热、软、硬、紧、动等身体感受的心是又一种心；通过意识所生的思考、忆念各类心识活动的心也是一种心，如此等等。这一切都依心的种类以及导致该类心生起的因缘而定。

当心正在感知某一事物时，那一刻并不仅仅只有知晓的心存在，也不仅仅只有被心所知晓的事物存在，而是同时存在“知晓的心”和“被知晓的事物”。当有被看见的事物存在时，就表明那一刻必然有“看”的状态存在，也就是有“眼识”在起作用。但如果只专注于被看见的物质或事物本身，就会无法认识到一个真相:被看见的事物之所以能够显现，是因为心生起并执行了“看”这一作用。同理，在思考的时候也是如此。当心正在思考某一件事时，那个正在被思考的故事情节，就是心在当下所思考的内容。当心感知到某一事物时，巴利语中称这个被心所感知的事物为“所缘” (ārammaṇa) 。

在佛陀的教导中，“所缘”一词，指的是心所认知的对象。当心生起并看到通过眼睛显现的事物时，那个通过眼睛显现的事物就是那一刻心的所缘；当心生起并听到声音时，那个声音就是那一刻心的所缘；当心生起并嗅到气味时，那个气味就是那一刻心的所缘；当心生起并尝到味道时，那个味道就是那一刻心的所缘；当心生起并感知冷、热、软、硬、紧、动等触觉时，这些冷、热、软、硬、紧、动等就是那一刻心的所缘；当心生起并思考各种事情时，那些被思考的事情就是那一刻心的所缘。如此等等。

有心的时候，就必然有与之相应的所缘，每一次心的生起，都必定会认知某个所缘。心一旦生起，就不可能不认知所缘；也不可能有只存在有认知功能的心，而没有被认知的对象所缘的情况。

这个具有知晓所缘的心是究竟法 (paramattha-dhamma) ，它并非仅存在于佛教之中，也不仅限于人类，不属于任何种族。之所以会说“这个人看到”、“那个动物听到”等，是依靠具有物质形态的“色”和“记忆”来假设立名的。如果没有“色”和“记忆”，就无法将“心看到”、“心听到”等立名为“这个人看到”或“那个动物听到”。

心是究竟法，当“看”的心生起时，它就必定认知通过眼睛显现的事物；当“听”的心生起时，它就必定认知声音。“看”的心不可能认知声音，“听”的心也不可能认知通过眼睛显现的事物。

没有任何人能够命令或改变究竟法的性质与特征。这个能认知所缘的心之所以能够生起，是因为有因缘条件使其生起。如果没有因缘，心就无法生起。例如，当声音没有产生并撞击耳净色时，“听到”的心就无法生起；当气味没有产生并撞击鼻子时，“知晓气味”的心就无法生起。每一种类型的心之所以能够生起，都是因为有相应的因缘条件使其生起。因此，心的生起可以分为89种类型，或者更现象地可分为121种类型 (称为89心或121心) 。而导致某一种心生起的因缘，并不是单一的，而是需要多种因缘条件共同作用。例如:

“看”的心之所以生起，是因为有“眼净色”和通过眼睛显现的“色”等因缘。心和色法是不同的究竟法，究竟法中不属于色法的，就是名法。心、心所、涅槃都属于名法，而色则是属于色法。