究竟法经意摘要 (6) 概念并非真实存在的法

*** 概念并非真实存在的法

概念不是究竟法，因为它们并非真实存在的法。之所以称为"概念"，是因为它们是通过概念这种方式来认知的。当认知到是人、是物体、是各种事物时，此时的心是在认知事物的概念，而非究竟實相。通过眼门显现的究竟實相仅仅是各种颜色与形相而已，但当意门心路过程的心认知到是众生、是人、是物体、是各种事物时，此时的意门心路过程是以概念为所缘，因此才能了知该事物是什么。

那为什么又有“概念法”之说呢？

在《巴利三藏·论藏·法集论》第一册第二部分 第499页 对“概念法”有如是的解释:

"何谓'概念法'？即对诸法进行称说、命名、界定、表述、给予名称、设立称谓、指明名称、称呼名称等行为。凡此等对诸法的称名行为，皆称为'概念法'。"

概念并非究竟法。真实的水果与画中的水果在看见时有什么不同？所有通过眼睛所见的事物，都不是众生、个人、自我或任何实体。无论是在看到葡萄的图像时，还是在看到真实的葡萄时，有些人可能会认为只有图像是概念，而真实的葡萄不是概念。但实际上，无论是通过眼睛所见到的图像还是真实的葡萄，它们都是概念，是意门心路过程中生起的概念所缘，因为眼门心路过程只能认知外在显现的颜色和形相等。无论是真实的葡萄还是葡萄的图像，能够被认知为葡萄的，都是概念的所缘，而非究竟法的所缘。所以，当我们看到某个人时，也应该明白，这与画中的图像一样，都是概念。

***要怎样舍弃概念

问:我还不太明白。举个简单的例子，举例现在看到一支笔，老师说这意味着已经通过五门感官进入意门了。既然概念是在意门生起，那么，不知道要通过怎样的学习或修行，才能使心在心路过程中不超过五门呢？

老师:必须真正听懂，在什么时候有概念作为所缘，以及心是通过哪个门认知概念的。当心以究竟實相为所缘时，根本没有众生、个人或任何物质的实体。要让某个形相显现为移动状态，必须有大量的色法连续生灭才能形成移动。因此，以概念为所缘的意门心路过程必须不停重复生灭，以至于遮蔽了究竟實相的特征，使人无法如实了知究竟法的真实特征。

问:那么要怎样舍弃概念？

老师:不是要去舍弃概念，只要了解在知晓是众生、个人或任何物质时，那时是意门心路以概念为所缘。

例如一幅葡萄的图画和真实的葡萄，在身体的感官接触到时，是否有所不同？硬度是否不同？坚硬是由不同的因缘产生的，有的非常坚硬，有的不太坚硬，有的非常柔软，有的不太柔软。但坚硬确实是通过身体接触显现的一种法相，无论是葡萄的图画还是真实的葡萄，不同的是画中的葡萄并没有葡萄果实的味道。实际上味道也是一种‘色’，气味也是一种‘色’，冷或热也是一种‘色’，软或硬也是一种‘色’，紧或松也是一种‘色’，每一个色都会迅速生灭，而心的生灭更比色的生灭快了十七倍，也就是说，一个色法的生起到灭去，等于十七个心识刹那的生灭。

智慧必须深入了解到最细微的部分，直到明了被命名为某种事物的概念，实际上只是对各种究竟實相的错误认知。当这些究竟實相被想象成一种形状或现象时，意门心路过程就会以这种方式认知，成为那一刻心识的所缘对象。

问:如果意门心路知道是一支笔，是对还是错？

老师:没错，因为当时心识存在以概念为所缘。但智慧必须正确了知:当处于意门心路过程的那一刹那，与处于眼门心路过程的那一刹那是不同的。而那些未经培育智慧的人，往往会将眼门心路过程和意门心路过程混在一起，以致认为它们是个人或某种物体。

在日常生活中，每个人喜欢什么？贪爱喜欢什么？

贪爱什么都喜欢，也包括了什么？

*** 贪爱什么都喜欢

问者:贪爱喜欢一切令人愉悦的事物。

老师:贪爱喜欢一切事物，也包括了概念，世间充满概念，因此不可否认贪爱既喜欢究竟實相，也喜欢概念。当贪爱某一事物时，当下也同时贪爱着概念，并非只贪爱究竟實相而已。 举例来说: 如果喜欢一条皮带，那就是喜欢眼睛所见到的颜色。

问者:也喜欢品牌。

老师:全都喜欢。如果说喜欢颜色，具体是哪种颜色？是眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴的颜色。如果没有这些颜色的显现，怎么会有眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴呢？不可能。但当我们看到颜色时，颜色本身只是眼识所缘的显现，无论是红色、绿色、蓝色、白色……即便如此，我们仍然会贪爱眉毛的颜色、眼睛的颜色、鼻子的颜色、嘴巴的颜色，这就是对概念的贪爱。