究竟法經意摘要 (7) 做梦时心的所缘是什么

老师:当人在做梦时心的所缘是什么？每个人肯定都会做梦，唯有阿罗汉才不会做梦。所有人都会做梦，醒来后会说梦见已故的长辈或什么的等等。梦见的属于概念所缘还是究竟所缘呢？若不加以思考根本不会知道，因为在梦中似乎有"看见"，当被问及"看见了什么"时，回答往往是"看见人、看见长辈、看见亲友、看见各种动物和人物……"。但事实上梦见的是概念，因为在睡眠状态下，眼门心路过程不会生起，而意门心路过程却会持续运作，产生关于动物、人物等各种概念的想象。因此，当在作梦时，人们其实是在思想曾经见过、听过等种种的概念事物。

问:概念可以成为正念处的所缘吗？

老师:不能。

问:为什么概念不可以成为正念处的所缘？

老师:唯有究竟法才是正念处 (正念住) 的所缘。以吃葡萄为例，当味道触及舌根，成为心生起的因缘条件，从五门转向心开始，依次生起舌识心、领受心、推度心、确定心、速行心、彼所缘心的一系列心路过程后，味道便灭去，此时并不存在"葡萄"这一概念，这即是究竟法，而当显现为葡萄的味道时则已是概念。

因此，正念处的修习在于觉知法相的究竟特征，并如实观察认知这些法性，而非执着于有人或有动物。每当正念未能生起时，便无法将究竟法从世俗概念中分离辨识，从而持续有我、有人、有东西的错误认知。

问:刚才老师提到概念可以通过意门认知，听起来概念似乎可以成为正念的所缘，如果要在意门培育正念是否可行 ？

老师:如果是可以，那现在就开始吧。听到声音的刹那间，有正念存在吗？声音是究竟法。当心认知那个声音的意义时，心已是在认知概念。这个认知声音意义的心，就是通过意门心路认知概念的心。

问:如果不执着于概念，恐怕就无法知道这是支笔了。

老师:那是不正确的，因为这并非对实相的如实了知，当眼门所现的色法生灭之后，意门心路随即生起知晓那概念所缘。智慧必须如实知见诸法的真实状态。眼门所现的色尘究竟如何？与心识认知概念时有何差异？唯有如此，才能逐步放下对当下显现之色尘的执着，不再将其视为众生、个人或令人愉悦的物体。并在见到女性、男性、动物或各类人物时，了解实则是意门心路对表面幻象或概念的认知。

对修行正念处尚未达到证知名法和色法生灭者而言，若不能如实觉知诸法呈现的究竟實相，就需持续在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门处，在诸法现起的当下不断地培育智慧。

问:概念非真实的法吗？

老师:要了解概念法并非究竟法，就必须能辨别在不同官能所呈现的不同究竟法特征，并了知色法在各根门中的生灭真相。每一种色法的寿命在心路中仅持续十七个心识刹那便会坏灭，那些寿命仅等于十七个心识刹那的色法，根本来不及站立、行走或进行任何活动，因为仅仅是举手这个动作就已经超过十七个心识刹那了。

因此，我们之所以看到人在行走或在举手，即表明色法在眼门心路与意门心路中持续生灭，这些色法的连续生灭才呈现为人正在行走,或正在举手，尽管在似乎是同时看见和听见，而在事实上，两个心路之间还有"有分心"的间隔，耳识和眼识之间，心的生灭相隔已超过十七个心识刹那。

因此，那些看似既能听又能见的现象，是由于色法在眼门心路过程、有分心间隔、和意门心路过程中不断显现的连续作用，最终呈现出一个人正在行走、抬手或移动等景象。然而，由于人们未能觉察名法与色法迅速生灭的本质，便执取这些显现为"人"、"女人"、"男人"或"这个物体""那个物体"等的概念。

佛法的研习与实践必须始终契合所学习的教义，即使在最初阶段也应如此，并且必须符合诸法真实的本质特征究竟法从听闻阶段、思惟阶段、培育智慧阶段，直至亲证所学真理的阶段，都应保持这种真实性。