心法概要 (11)
心的运作规则、有一定的定律。例如：当我们看到一个对象，首先生起的是五门转向心，然后是眼识，接着生起领受、推度、确定，然后是速行，之后彼所缘或生起或不生起。心的运作规律必定是这样的，这是定法，不会紊乱。
心的分类，又依其本性为四类：不善心、善心、果报心、唯作心。 这四类心当中，不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业，善心造的是善业。
果报心本身并不造业，它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是，在体验好或不好的果报之后，心又对这些所缘进行加工和分析，然后产生执著或排斥，于是又开始造作新的业。体验过去造作的不善业所带来的苦报之心，称为“不善果报心”。体验过去造作的善业所带来的善报之心，称为“善果报心”。因此，这些心的善与不善并非依业而说，而是依果报来说的，故称为果报心。
还有一种是唯作心，分为两类： 1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心； 2、转向心，即把心流转向所缘的心。果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善，因此称为“无记”(abyà kata)。
心必然是不断生灭的，一个心生起灭去，不可能延续到下一个心识刹那，即使有分心可以生起无数次，但是每一个有分心只能维持一个心识刹那，然后灭去，接着另一个心再生再灭，这是心的定律。
现在我们知道当我们在看的时候，心路由有分心流中生起，接着是转向心、眼识心、领受心、推度心、确定心、速行心，和彼所缘心等一组心的生灭。了解这些真相后，也使到我们明白善心或不善心，是在七个重复生灭的速行心过程中累积。
我们身处这个世间，每天所遇到的事物不可能都是好的，也不可能都是不好的，这和果报有很大关系。接触到善的果报称为福报，接触到不善的果报称为苦报。而体验种种福报与苦报的心，就是果报心。
心虽然有八十九种或分化为一百二十一种，但只有十四种作用。我们的心一直都是这样运作，只是我们不知道或没有觉察到而已。
一、结生 即把今生与前世连结起来。投生那一刹那的心，称为“结生心”。一个有情在一期生命中，结生心只生起一次。其作用是连结上一世，使两世之间的心流不中断。结生心是造成投生的心，即一期生命的第一个心。
二、有分 “有分”意即生命的成份或生命的要素，是生命流不可或缺的心。只要没有心路生起，有分心就持续地生起。 心流是如此运作的：执行看、听、嗅、尝、触、想的心理过程称为“心路”。
心除了心路外，还有其他状态，例如无梦的熟睡，这时心并没有识知看、听、嗅、尝、触、想的所缘，但其时心还是不停的在生灭。这些在没有看、听、嗅、尝、触、想的时候，继续不停生灭的心就是有分心。 换言之，心路能认知现在所缘，而有分心不能认知现在所缘。
三、死心 一期生命最后的心，执行死亡的作用，是一期生命的终结。 死心与结生心在一生当中都只生起一次。结生心执行投生的作用，从结生那一刹那开始就有了生命；而死心一生起，该期生命即告死亡。结生、有分和死亡这三种作用都是果报心，因为生命属于业的果报。
四至八 双五识：这些心执行看、听、嗅、尝、触的作用，只发生在五门心路，由相应的根识执行，属于果报心。执行看的心是眼识，执行听的心是耳识，执行嗅的心是鼻识，执行尝的心是舌识，执行触的心是身识。
九、转向 作用是使心流从有分流转向所缘。有两种转向心：1.五门转向心，2.意门转向心，这两种心都是唯作心。从转向心生起的刹那开始，心路就产生，在此之前则是有分心流。
十至十二 领受、推度、确定 这三种心在五门心路中，分别执行领受、推度、确定所缘的作用。例如眼门心路，在眼识灭去之后，接着生起的心领受刚才眼识看到的颜色，称为“领受”；“推度”是推度或检查眼识刚刚看到的颜色所缘；“确定”是确定这是颜色。这三种心是接连发生的，而且它们不会发生在意门心路，只发生在眼门、耳门、鼻门、舌门、身门心路中，起着领受、推度和确定的作用。
十三、速行 负责造业的即是速行心，速行心在领受、推度、确定心之后生起。一切善心、不善心、有因唯作心都是速行心，出世间心也都是速行心，所以速行心的范围很广。
十四、彼所缘 是指速行的所缘，即这种心继续缘取速行心的目标。当速行心灭去之后，如果对象很强烈、清晰，可能会生起两个彼所缘，继续取速行心的所缘为标。好像品茶一样，茶喝下去后在口中继续回味。彼所缘的作用就好比是回味。