心的分类

心，巴利语citta。意思是认知或者识知所缘。所缘，即心的目标、对象。在一组心路中，诸心的生起灭去，只是纯粹认知所缘的过程，并没有所谓的我、灵魂或主宰。心除了纯粹认知所缘的过程之外，并不存在所谓的“造作者”或“工具”的实体存在。假如认为心是造作者或工具，则容易让一些人执著心是我，落入“心是主人”、“心有实体”、“心是肉体的主宰”等的邪见，错误地认为心是永恒的。

根据阿毗达摩论教，有四种究竟法(paramattha-dhamma)，即：1、心(citta)；2、心所(cetasika)；3、色法(rupa)；4、涅槃(nibbàna)。

心、心所與色──包含了一切有为法（因緣和合而成之法）。涅槃属于无为的究竟法（不是由於因緣和合而成之法），为脱离诸有为法之苦，而达至最終解脫之法。

心与心所同生同灭，执行种种不同的作用。虽然心由于心所的不同组合而有很多不同的名称，但是它们的特点、现起都一样。心的特点是认知所缘，作用是作为诸心所的前导，心所的作用则是辅助心认知所缘、认知对象。

心刹那刹那生灭，无一刹那停留。因为心有认知能力，能抓取曾经体验过的过去所缘作为意门心路的目标，作为认知的对象，所以表现为回忆、经验。因为人们有回忆、经验，于是错误地认为心是一个连续的体验者，或者是恒常的主宰。但是，过去心早已灭去，现在心正在坏灭，未来心也将坏灭，根本不存在所谓的常住真心、灵魂、主宰。心只是单纯地认知所缘而已。

心不会单独生起，心的生起必定伴随着若干心所一起生起，共同执行朝向所缘的作用。就好像一家公司不会只有一个老总完成所有的工作，一个国家也不会只有一个国王而没有其他臣民。同样地，心认知所缘，必定伴随着相应的心所一起工作，而且它们同生同灭:心生，心所一起生；心灭，心所一起灭。刹那是极短的时间，一个刹那只有一个心识生灭。同时，当一个心生起时，它只能识知一个所缘，一个心不能同时识知很多所缘。

心的生灭极其快速，一个色法从生到灭这一段期间，名法（心）已经生灭了十七次。即使色法生灭的速度再快，也不够心生灭的速度快。如果执著生灭无常的心为“我”，认为是主宰、灵魂，这叫做“我见”或者“邪见”。

心依其本性分为四类：

一、不善心(akusalacitta)；

二、善心(kusalacitta)；

三、果报心(vipàkacitta)；

四、唯作心(kiriyacitta)。

这四类心当中，不善心和善心能够造业。不善心造的是不善业，善心造的是善业。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识等属于果报心。果报心本身并不造业，它们纯粹只是体验由过去所造之业带来的结果。但是，在体验好或不好的果报之后，心又对这些所缘进行加工和分析，然后产生执着或排斥，于是又开始造作新的业。

还有一种是唯作心，分为两类：

1、佛陀等阿拉汉圣者的世间速行心；

2、转向心，把心流转向所缘的心。有两种转向心：一、五门转向心，二、意门转向心。

由于果报心和唯作心从业的角度上来说既非善也非不善，因此称为“无记”(abyàkata)。既不能说果报心到底是善心还是不善心，也不能说唯作心到底是善心还是不善心，因此称为“无记”