心法概要 (2)

心能够感知内在和外在的法相，心通过眼耳鼻舌身意六个官能感知外在的法相，也能感知心本身的感觉。研究心，就是研习呈现于当下的外在的法相和内在的法相。看的时候，景象是眼识的所缘，是呈现在外的法相，感知外在法相的心是内在的法相。

心除了觉知、识知，还有想，心不停息的在想，从身边的小事到国家的大事，每个人的想法也不同，导致的行动作为也不同，由个人而到团体，综合起来就成为发生在社会上的各种事件。今天的社会所以如此，是因为今天人心的想法如此，未来的社会如何，也在于未来人心的想法如何。

心的本质是纯净的感知状态，心可能因烦恼的杂染而污浊，但污浊不能改变心的纯粹是感知、识知的特征。

心生起后随即灭去，上一个灭去的心是下一个心生起的因。看的心生起灭去，下一个心已经不是看的心，所以我们不可能没有间断的在看到、在听到，或是在不停的思索中。

在无梦的熟睡中，心也不断的在生起灭去，但是在熟睡状态下的心并没有通过眼耳鼻舌身意等六个门户接触到所缘，所以我们不知道心的在运作。没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘的心，称为“有分心”（bhavanga）。有分心的意思是生命的成份或要素，有分心保持了生命的继续存在，是生命流不可缺的心。在没有心路时生起的心，就是有分心，有分心也是生起灭去，但是有分心没有可以通过眼耳鼻舌身意等门户接触到所缘，所以我们不知道有分心的所缘和运作。

听见声音的过程是：外界的声音撞击到耳根的神经后，耳识在耳神经处生起听见声音，紧接著而起的是认知、分析、了解该声音意思的心。心的生起，从识知所缘到其后的感到喜欢不喜欢，然后是出现善心或恶心的一连串心理过程，称为一个“心路”。

在眼耳鼻舌身意等六处生起的心识是一个心路的开始，一个心路灭去后，随即是数目不定的有分心的生生灭灭，然后是另一个心路的开始生起。生命的存在，就是心路与有分心不停息流转的延续，一直到“死心”（cuti）的生起，执行死亡的作用，心路和有分心的运行中断，一期的生命就告结束。

在无梦的熟睡中，有分心没有通过眼耳鼻舌身意识知所缘，所以没有喜、怒、哀、乐、妒忌、慈悲等等的感受，但是累积的烦恼还在，只要是心路开始运作，潜在的烦恼就生起，所以，只要是有知觉，立刻就有喜欢不喜欢，善心不善心的出现。

儘管景象、声音、气味、味道、冷热软硬等色相是实际存在的，但是如果没有心的当下感知，则以上所述的各种色相不能呈现。

只有对事物有正确与透彻的理解，才会产生智慧，研習佛学，就是循依佛陀的教导，认知宇宙万物的实相。因此，所谓“心念处”，就是心对呈现于当下的法相的觉知功能，不受愚痴所惑，慢慢熏习了解觉知的心生起时的状态的修行。