日常生活中的 《阿毗达摩》(2)

佛陀以不同的经教来解释生命的实相，名法和色法讲的是精神和物质的现象，究竟法的经义也是心法（名法）和色法。佛陀用精准的语言精微、细致地分析诸色法、心法、心所法，以及表达出它们之间的互相关系。

此外，经教中也经常讲到五蕴。什么是五蕴？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

色蕴，就是我们平常所说的身体或物质；受蕴，就是苦乐感受；想蕴，就是在心中作标记或留下印象，我们可以知道这个是什么东西，那个是什么东西，这种作用称为识蕴；行蕴，就是心的造作，贪、瞋、痴都属于行蕴；识蕴，识是识知、感知的心。所以，把五蕴归纳为名法和色法的话，色蕴是色法。受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是名法，也称心法。

色蕴不是纯粹仅是指我们的身体，一切没有感知的物质都成为色，譬如声音，声音是真的存在，声音没有感知，声音在生起后立即灭去，声音无常。

身体会舒适和不舒适。身体的舒适和不舒适，是因为触到身体的神经，导致心生的感受。心里的感受则有苦受、乐受，和不苦不乐受，感受的心属于受蕴。

身体的舒适不舒适，和心里的感受，是不同的心的作用。身体的苦受、乐受是属于果报的心和果报的心所，但是心里的苦受、乐受，和不苦不乐受则是来自个人的夙缘累积的因。所以，有时身体舒适，但心里痛苦。或有时是身体不舒适，但心里并不痛苦。

感受的心是一闪而逝，在佛经中以笛声比喻，笛声响时没有来处，笛声消失也没有去处。但是我们执着那已经灭去的感受，以致不知道那感受早已经消失，因为感受无常。

想蕴是真的存在，想蕴和所有的心一同生起，心的生起必定有个目标（所缘），想蕴就是记住那个目标，保留下那个目标的印象。想蕴是有记忆作用的心所，它随生随灭，也是无常。

行蕴也就是五十二个心所中，除了受心所和想心所之外的其他五十个心所。行蕴是造作的心所，诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等。行蕴造作的种种法相生生灭灭，流转不停息，我们心里的喜怒哀乐也不停的变动。行蕴无常。

识蕴是真的存在，识蕴包括了八十九个心，心的功能是感知，心知景色，心知声音，心知味道，心知冷热软硬，心也知道心里所想的。识蕴生灭，识蕴无常。

世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，在佛学中称为‘法’。凡是我们所看、所听或接触到的东西，都是‘法’；我们要认识这些‘法’，就得给它一个名称，诸如慈善、贪婪、憎恨、吝啬等等的命名，过后，我们执著这些‘法’，认为它是真的，实有的。

我们执着身体，等於执着色蕴，执着心的感受，就是执着受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。执着五蕴，而不知道五蕴无常，紧紧执着于随生随灭的法相，就是痛苦的根源。