日常生活中的《阿毗达摩》(5)

佛祖谕示，我们可以通过自己的观察体验、证实各种法相的存在，但是细想起来，在日常生活中，我们的心思居多缚繋在已经过去或是还未到来的事情上。如果我们能够觉知显现于当下的情绪，就能体会到那一闪而逝的法相的展现。

心的法相是否真的存在？怎样才能证明心的法相是真的存在？或许我们会认为只有色的物质现象，我们的生活中缺少不了衣食住行，但假如没有心，也就没有这一切。心的特征是识知，识知一个目标（所缘）。音乐家创作了音乐，但优美的旋律出于心产生的概念，音乐家的手是在心的作用下移动而写成乐章，没有心，音乐家的手也不会移动。实际上，诸如施舍的善行，行凶作恶、欺诈等恶行等，一切都因心而成就。由于恶行之有别于善行，因此可知心不是仅仅有一种，而是有着很多种类。

累积习性也是心的特征，对于同一件事，有的人喜欢，有的人不喜欢，每个人的反应不同。即使是做同一件事情，也有不同的结果。譬如两个人画同一棵树，画出来的树也有差别。有的人很容易就明白，又有的人始终都学不会，没有人能够主宰心，每个心的生起都有那个心生起的因。

每个人在生活中遭遇不同的经历，累积了不同的因。如果自小就培养儿童乐于助人的心怀，儿童就累积乐于助人的习性。同样的，常常生气的人，累积的就是嗔怒的因。

一个心生起后灭去，另一个心随即生起承续上一个心，生命就是心不间断的生灭的延续，灭去的上一个心是下一个心生起的因，所以过去的善心或不善心就是现在所形成的个性的因。

我们累积了很多不善的因，诸如贪婪、嗔怒，和愚痴等烦恼。烦恼有多个层次，潜在的细微烦恼不容易觉察，在熟睡的时候不善的心没有生起，但是潜伏在心底的烦恼依然存在，醒来后不善的心又生起。假如我们没有累积不善的因，不善的心又怎么会生起？

中等的烦恼和带有贪、嗔、痴的心一起生起，如对看到的、听到的、接触到的东西生出喜爱的心，或是厌恶的心等。中等的烦恼不会成为恶行的因；身、口、意诸恶行的因出自最粗糙强烈的烦恼，所以，我们每个人都累积了深浅不同的烦恼和造不同的业。

累积了不同的业，是带来不同果报的前因。佛陀说，每个人都将因为本身所造的业，而在因缘聚合时得到那所造的业的果报。

在受到他人的伤害时，身体的痛苦不是别人施予的果报。被人伤害的人自有其导致被人伤害的前因，成为现在受人伤害的果报。而伤害别人的人，则将因为自己的恶行，迟早得到那恶行的果报。在明了因果的关系后，对于生活中发生的各种事件，就能逐渐培养出平静的心态。