日常生活中的《阿毗达摩》(6)

佛祖谕示，诸法因因缘而生，众生的相貌和所处环境的相异并不是出于偶然，即使是畜类，不同的外表形状也因所造的业不同所致使。畜生也有心，也可能行好或行恶，因此畜生也累积各种业，未来的果报也不同。

人即使是同样生长在富裕的家庭，个性行为也不一样，譬如有的人悭吝，有的人慷慨。生长在富裕的家庭是善业的果报，但悭吝的个性来自累积的悭吝习性。

有的人可能对前世和后世之说感到怀疑，因为我们仅知道这一世，但是应该注意到，我们每个人的果报都不相同，现在的果来自过去的因，而我们现在造下的业，也将成为未来的果。

所谓前世、今世和下一世，实际上只是迅速生灭、无从计算的各种类心的延续，心是无常，随起随灭，即使是在熟睡中，心的起灭也不间断，假如心的延续中断，生命就立刻结束。

上一个心的生起灭去，是下一个心延续而生起的因。我们这一世最后一个心（死亡心）在灭去时，结生心随即生起，结生心也就是下一世的第一个心。死亡心是众生生命中的最后一个心，死亡心生起灭去，这一世的生命就结束。但随即而生的结生心又开始了新的一世，这就是生死轮回的真相。

我们一般所认为的意识，实际上是一连串刹那生灭的心，极迅速地相续生灭，以致我们不能察觉它们是个别不同的心。心的特点是识知，每一个心的生起，都有那个心正在识知的对象（所缘），不可能有没有所缘的心生起。

心由眼耳鼻舌身意等六个门道识知目標（所缘）。看见景象，是心由眼门所接触到的所缘；看见景象的心和想到景象的心，是属于不同的心，也有其不同的因缘。

一个心念的运作，由生起到灭去，有一定的过程，称为心路。由一个心路的过程，我们知道在看见景象的心灭去后，认知那景象的心立即生起。听见声音的心灭去后，认知那声音的心接着生起。在一个时间里，只有一个心生起，以及识知一个目标，不可能有两个心一起生起。但是心的生灭迅速无比，以致使我们觉得看见和听见是同时发生。

在教理上，我们可能了解各种心的特征，也了解心法和色法的不同，即心的法相是识知，而色的法相是没有知觉，这样的知识好像不会很难理解，但理论上的知识，要培育出真正如实知见的智慧，却是一件很困难的事。

尽管大千世界是五花八门的多姿多采，但无非是通过在眼耳鼻舌身意上表现出来的法相，而且所有法相都无常的在不停变幻，不受主宰，也就是佛学中的无我。