无明和随眠烦恼 - 佛法线上讨论 （36）
无明和随眠烦恼
2021-0106
问: 请问现前无明和根本无明 (随眠烦恼) 的不同?
AS: 无明就在现在，当法的真相被掩盖时，无明就在那里。只有智慧才能够逐渐知道在那里的是什么，否则无明一直都在。无明不只是一个名词，它是法，它的特征是不知道事物的真相。
S: 智慧是无明的相反，当智慧生起的那一刻，智慧了解被经验到的是法，没有人没有东西。当无明生起时，不管我们看到什么听到什么碰触到什么，我们都还是在无明的概念世界里，什么都不知道。智慧的累积过程是很缓慢的，就像是每天握刀柄，久了之后刀柄就会不知不觉慢慢地磨损，并不是谁可以控制要有少一点的不善或少一点的无明。
想蕴每一刻都在标记记忆所经验的，当我们在聆听佛法讨论佛法时，想蕴会去记忆智慧了解的对象，所以不是“我”要去记住佛陀说的话，而是当记忆心所有智慧伴随时，它自然会去记住什么是真相。不管是在任何情况下，也许很忙碌的时候或是生病的时候都有可能会有智慧生起，那一刻是有善的记忆伴随。
在任何情况下都能够培养智慧。当累积的智慧愈多，信心就愈坚定，愈不会对什么是正道有所怀疑，更不用特地去庙里拜拜或是遵循很多的仪轨去诵经念佛但却没有了解到生命其实就在现在这一刻。
问: 请问为什么我们是因缘条件的受害者?
AS: 有“我”吗?
问: 没有。
AS: 在我们想着“我”是受害者的时候，并没有了解到真相是什么，无明就在那里。有人被生出来吗?在这一世生命的第一刻有“你”吗?在出生的第一刻，无明就在那里，它是一直潜伏在那里的随眠烦恼。因为这些累积的随眠烦恼，所以不善随时就有机会生起。
诸法无我并不只是口头上说说而已，它应该要被真的了解。每个字都必须仔细思考它的真正含义。
J: 佛陀解释了法跟法之间彼此支助的关系。在究竟实相里没有我没有人没有任何东西，就只是生灭的法。所以既然没有人，就没有所谓的受害者。
佛陀所描述的世界是瞬间生灭的法，了解这些法彼此之间支助的关系能够最终导向开悟。但智慧也是因缘和合生灭的法，智慧生起不是透过意志力的控制，而是透过经常地聆听佛法思惟佛法才会有条件去直接经验到这些生灭的法。透过这样的了解会慢慢修正我们对原来传统世界的想法。
S: 随着智慧的累积会知道，其实我们一直在无明里。如果没有智慧的累积，我们不会知道我们累劫累世所累积的无明有多深。认为“我”是因缘和合的受害者，这么想其实就有一个“我”在受害了。事实上在眼识看到的这一刻，眼识是过去业力的结果，是由于很多的条件，眼识才能生起去看。在看的那一刻并没有“我”在看或是“我”在受害。
经验到疼痛时是“我”在感到疼痛吗?还是就只是身识经验到的土元素，火元素或风元素，就只是过去业力带来的结果然后马上就灭去，没有一个“我”在受害。在身体疼痛时，是“我”去想着这个疼痛吗?还是是一种类型的名法在想呢?如果没有在想着那些痛苦的感受时，那些痛苦的感受在哪里呢?受害者在哪里呢?所以我们学习法彼此之间的支助关系，才能够一点一滴逐渐消除有个“我”的邪见。不管生活中发生什么，就不会有“我”是受害者的想法。真相就只有因缘和合生灭的法。
J: 在我们聆听佛法之前，我们可能都会觉得是有个“我”。当我们听到事实上就只是这些因缘和合生灭的法，并不是我可以去主宰，一开始听到这样是很冲击的，很难接受。但当我们慢慢在生活中去验证时慢慢就会发现这是可能的。只有透过了解法之间生起灭去的关系才有可能真的知道真的是没有我在控制。
问: 请问无明和随眠烦恼的差异是什么?
S: 随眠烦恼是还没有生起的不善，它们一直潜伏着。当无明是随眠烦恼的时候，它潜伏在那里，每一刻的心都有，一刻接着一刻，但还没有生起。只有阿罗汉可以完全根除随眠烦恼。
生命中的每一刻，既使是善的那一刻随眠烦恼还是在那里潜伏着，只是还没有浮现出来。因为随眠烦恼还没有被完全根除，所以才会有再出生。但既使是投生在善界，无明的随眠烦恼还是会一直传递下去，随时都可能成为不善心生起的条件。
当无明和不善心一起生起时，比如生气的那一刻，贪爱的那一刻或不了解的那一刻都是因为随眠烦恼潜伏在那里。会突然生气也是因为随眠烦恼，我们也许会看到什么马上觉得很喜欢，贪爱突然的生起也是因为有累积的随眠贪爱一直潜伏着，随时有适当条件就会生起。就像是河川里的微生物一直在那里，但没有被看见没有被知道，但之后慢慢会导致也许河川污染或不能飲用的问题等等。
问: 请问那随眠烦恼也能够成为善心生起的条件吗?还是只会是不善心?
S: 随眠烦恼 (anusayas) 特别指的是潜伏的不善。随眠倾向 (asaya-anusaya) 指的是所有潜伏的善与不善。随眠烦恼可以分为七类 : 邪见，疑法 (初果圣人可以完全根除) ，瞋恨，感官的贪欲 (第三果位圣人可以完全根除) ，继续存在的贪爱，我慢和无明 (只有阿罗汉果可以完全根除) 。
这七类的随眠烦恼是非常细微的，一直潜伏在深处，它们随时都会成为不善法生起的条件。佛陀解释随眠烦恼是为了要告诉我们它们是危险的。现在我们虽然没有愤怒，但瞋恨随眠烦恼一直都在，只要有适当条件它们就会生起，除非它们被完全根除。所有潜伏的，不管是善的还是不善的累积都会一刻一刻传递下去。
AS: 眼识现在有出现吗?
问: 有。
AS: 你为什么能够知道有眼识?
问: 因为看见了。
AS: 在看的那一刻眼识有无明的随眠烦恼吗?
问1: 没有。
问2: 有，刚老师有说随眠烦恼一直在只是没有生起。
问3: 我的眼识看到的是美好的，你的眼识看到觉得很烦，那就是有随眠烦恼。
V: 既使是善心的那一刻也有随眠烦恼。所以每一个心都会有随眠烦恼，然后会一直传递下去。既使在死的时候是由于善业出生为人，善和不善的累积都还是会传递下去。
AS: 在看的那一刻有不善法的生起吗?
问: 没有。
AS: 那有随眠烦恼吗?
问: 有。
AS: 眼识那一刻有随眠烦恼在里面吗?
问: 有。
AS: 是的。随眠烦恼一直潜伏在那里，依智慧程度不同达到不同的开悟阶段时才能够依序根除不同的随眠烦恼。善的和不善的累积都会一直传递下去。我们学习了解不管在那里的是什么，它们都是无我的。
问: 请问果报心受了就不会继续传递下去了。但为什么随眠烦恼每一刻都还是会有，会传递下去呢?
V: 累积的倾向是潜伏没有生起的。当我们深深熟睡时，六个根门没有经验任何对象，那时候心路过程的心没有生起，只是有分心，但善和不善的随眠倾向一直在。果报心是善或不善的业的结果，所以它不会累积，但善和不善的随眠倾向还是会继续传递下去。