了解现在正出现的法 - 佛法线上讨论 （8）
了解现在正出现的法
2020-0702
问: 请问什么是心?心和灵魂有什么不同?
AS: 我们要了解的是现在有什么?否则我们只是用个名称在称呼它们，当我们谈论现在有什么时，是了解现在这一刻。
所以现在有什么?
问: 现在有眼识，色尘，耳识和声尘。
AS: 是的，它们现在正生起，但它们真的有被了解吗?比如现在有眼识，但我们对眼识并不了解。眼识的功能就只是去看而已。
树能去看吗?桌子能去看吗?
问: 不能。
AS: 眼识执行的功能就只是去看，不管你怎么称呼眼识，眼识就只是去看，去知道出现的对象。眼识是真的吗?眼识会生起吗?如果眼识不生起，色尘可以被看到吗?除了色尘，现在有声音吗?声音可以知道它被谁听到吗?不管是在看，听，闻，尝，碰触时，从出生到死亡的那一刻，一直都有眼识，耳识，思考等实相在生灭，但我们却都没有真的了解到它们。所以生命就是每一刻的经验，那个生起去看和被看到的都是需要适当的条件，不会是任何人的意愿可以去控制的，所以眼识生起时的这一刻，生命就只是眼识去经验，眼识生起就灭去了，在轮回中不会再回来。
所以生命就只是这两类的法，去经验的法 (心，心所) 和被经验的法 (色法) 。如果去经验的心和心所从来没有生起去经验到色法，那就不会有生命。什么是生命呢，就是这一刻有名法生起去经验，然后就灭去了，下一刻也是如此，每一刻的法生起都有它们的因缘条件一直到这一世的生命结束。 (下一世的生命也是这样)
刚刚的耳识已经灭去，它不会再回来，接下来生起的耳识已经是不同的耳识了，耳识是心 (citta) 的一种类型。所以在究竟实相里是没有人，只有因缘和合的实相生起执行它们的功能然后就灭去，不会再回来。
所以出生时结生心的那一刻和现在这一刻是不同的，昨天眼识的那一刻和现在眼识的这一刻也是不同的时刻，它们都是生起就灭去了，它们的共同特征是无常，苦，无我。法生起就灭去了，那么有一个”我”存在吗?有一个”东西”存在吗?
昨天，今天和明天生起的实相都是不同的实相。那个被当作是”人”，”灵魂”或”东西”的其实都是因缘和合不同的法。这一刻的眼识和刚刚的眼识不是一样的，现在的眼识也已经灭去，完全消失，下一个眼识生起，一个接着一个。真相就是这些究竟实相，并没有人，没有我。
现在你在哪里呢?
问: 我能理解的是没有我，只有法。我生起是心里上的一个功能生起来，这个功能不是实相但确实有这样的功能，对吗?比如我看到树，看只是看到颜色，心里有以前的记忆形成树的一个概念，那我们怎样在日常生活中保持觉知?
AS: 没有究竟法会有概念吗?
问: 不会。
AS: 当有人问你在哪里时，我们通常会回答在曼谷，台北或是中国，但回答的人对问题有多深的了解才是重点。
问: 喔，就是自己心里要知道究竟法的实相，然后平常生活在概念法的当中，就是要保持这种觉知。
AS: 我们可以作到随时保持觉知吗?
问: 嗯，不行，应该是听闻佛法多了，有这种潜移默化的认知。
AS: 所以没有任何人可以作到一直保持觉知，因为事实上有很多的实相一直在生灭。比如眼识，眼识就只是去看，我们对眼识的了解有多少呢?如何能够发展更高程度的智慧去了解在这些实相生起之前其实是什么都没有的，在实相生起之后也马上就灭去了，根本什么都没有。
不管书里如何记载法的特征和功能是什么，现在如果只是有个法被了解，那就是个正确的开始。我们很容易可以说概念就是概念，法就是法，但我们真的能够了解区别它们吗?比如现在谁可以真的说是色尘被看到而已，是真的经验到这个实相的真实本质呢?要一直到智慧发展到很高阶段时，智慧可以真的看到法的生灭，就会真的了解什么是”相” (nimita) ，”相”被比喻为是影子，就好像空中有小鸟飞过，地上马上就有影子。智慧的程度发展到很高程度时，就会了解法生起就灭去了，留下这些影子，然后这些影子被记忆心所记忆下来才会有这些概念。树，杯子，桌子都是概念。
唯有听闻正知正见的佛法才可以知道现在这一刻什么是真的。事实上，法的生灭如此快速，我们现在会说所看到的是这个那个，因为那是记忆心所记起影子，那不是究竟实相，是概念。
问: 这是不是表示真正的解脱达到涅槃，一定要达到真正见法的智慧，这是不是类似神通，是不是要达到这个程度?还是我只要相信就行。
AS: 这一刻是不是有正见的智慧呢，了解的这一刻是神通力量还是自然而然地去了解呢?什么样的神通力量可以去了解?真相是只有究竟实相，只要有适当条件，它们生起就灭去，没有人能作任何事去阻止它们生起。所以研读佛法最好的就是了解现在正出现的。不管我们谈论多少眼识，耳识或是书本里的知识，如果不能了解现在正出现的法那也是没用的。
比如眼识生起的条件一定有色尘撞击眼根，眼识生起去经验的是可喜或不可喜的都是业带来的果报。当我们在讨论佛法的时候，眼识一直在生起去看然后灭去，它们是因缘和合，不受任何控制的。当智慧还没有累积到真的可以看到法的生灭之前，由于法的生灭太快，一定会有邪见生起认为是我在看，我在听，但事实上，只有眼识在看，耳识在听，它们都是因缘和合生起灭去，不同的时刻。
心 (citta) 就是去经验的名法，它不会去记忆，也不会喜欢或不喜欢出现的对象，它就只是去经验，去知道那个对象的法。现在就有那个在经验的心。我们开始了解在听到的时候，不是我在听，就只是耳识在听。
眼识可以是狗，猫，蛇或女性吗?
问: 不可以。
答:这就是生命的真相，法不属于任何人，它们都是因缘和合生起灭去，都是空的，灭去的不会再回来，没有人，没有狗，眼识生起的那一刻就是去看而已，然后就灭去，法出现的那一刻就是”世界”。现在我们是在幻相的世界，想像出来的世界 ，但真相就是这一刻的实相，每一刻都不同。现在大家对眼识清楚了吗?眼识就是那个去看的，称为心，不是我在看。
问: 清楚了。
AS: 所有出现的都必须是心去经验的。什么是喜欢 (贪爱) ，什么是不喜欢 (瞋恨) ?它们是真的吗?
答:是真的。
AS: 是的，所有真的都是法，法可以分为去经验的叫作名法以及不能去经验，什么都不知道的色法，出现的不是名法就是色法。耳朵是真的吗?
问: 不是，是概念。
AS: 耳净色是实相吗?
问: 是。
AS: 现在我们开始去了解真相是什么?声音是真的吗?
问: 是。
AS: 声音可以去经验吗?
问: 不能。
AS: 所以了解实相是什么很重要，否则很容易混淆概念和实相。一开始就要正确的建立智慧去了解真相。耳朵是你的耳朵吗?
问: 不是。
AS: 耳净色有在生起吗?
问: 我们不能经验耳净色，但我们知道声音撞击耳净色，耳识生起。
AS: 这非常重要，能够听到声音是因为声音撞击耳净色，耳识生起去经验声音，可是我们一直以为是耳朵听到声音，一直以为有人在走路，举手，我在看，我在听，我在想，但事实上是什么都没有的。现在我们开始学习了解法是无我，是空的。
问: 所以在看的时候眼根并没有出现在这个世界对吗?当我们看的时候，是眼识经验色尘，但并不是经验眼根，对吗?
AS: 是色尘撞击眼根，眼识生起去经验色尘，然后其它类型的心紧接着生起去经验同一个对象，这时候还没有看到。这是非常细腻的真相，只有佛陀能够洞悉了解。究竟实相的特征和功能是不能被改变的，透过这一刻的了解，慢慢的建立智慧，让根深蒂固有”我”的这个邪见慢慢放掉。不管出现的是什么法，法出现瞬间就灭去了。我们所看到的是”整个世界”，但其实只有一刻一刻生起灭去的法，这也只有智慧才能了解。
无明使我们不能了解现在的实相，只有智慧可以驱逐无明。我认为只是去大量研读书本上的知识是没用的，而应该是去了解现在的法，这就是理智上了解的开始，这是正念生起的条件。心的生灭非常的快，想蕴记得那个相，把它当作是一个人，当作是某个东西，把它视为是恒常不变的，这个邪见不断地累积，从这一世到下一世，只有正见慢慢坚定地发展，才能够了解真相其实是没有人，没有属于任何人的东西，真正的了解法会是个释放。
所以什么是正确的呢?有我还是没有我?
问: 没有我才是正确的。
AS: 一开始就要有正见才能够逐渐地了解”没有我”的真相。了解法都是因缘和合生起的，否则就是错误的道路。所以现在有什么呢?只有那个可以去经验的法和那个什么都不知道不能去经验的法。当我们说心是主要去经验的法，这表示还有其它的法，但它们不是主要经验者，也就是心所。如果没有佛陀告诉我们，我们是不会知道的。比如感受，感受不是那个主要的经验者，感受不是心，但感受会伴随每一刻的心一起生起。除了感受以外，贪爱和瞋恨也常会生起，但它们也是生起就灭去了，智慧的累积会逐渐放掉”我”是存在的执取，所以了解现在的法是最重要的，智慧才能继续累积。
我们其实是活在幻相的世界里。名法是心和心所，心不能单独生起，心会和心所一起生起。心所一共有52种，各有不同的特征。比如触心所，它的功能是去接触对象，心才能够经验到这个对象，没有触心所执行触的功能，心就没办法去经验。记忆心所的功能是去标记，记忆。心的功能是去经验，去认知对象所缘。比如粉红色就有不同深浅的不同，只有心会知道，记忆心所执行的是记忆的功能。
生命就是心，心所，色法，这些法有适当的条件就会生起，没有人，没有我。生命的真相一直以来都被掩盖，一直到佛陀开悟，把这个真相告诉我们，我们应当仔细听闻佛陀的教导，所以如果不是对这一刻的法有正确的了解，那就不是佛陀正确的教导，只有透过闻慧思慧建立智慧才能够开始了解。智慧的累积是从这一刻开始，了解现在出现的都是无我的，不属于任何人的。在听到佛陀的教导前，似乎我们已经知道了许多佛法，但只有在真正听到佛陀正知正见的教导之后，才开始了解在日常生活中一整天出现的无明有多深。
现在对实相清楚了吗?
S: 如果只是去听很多人教导的所谓的佛法，学习了很多的细节，很多的故事，但却没有对现在这一刻出现的法有所了解，这并不是佛陀正确的教导。一开始提的问题有关心和灵魂的不同， 如果真的能够对法有所了解，了解法是因缘和合生起就灭去的，就能够了解并不会有灵魂的存在。认为有灵魂就是认为有一个恒常持续的东西在那里，但其实这并没有对真相是只有心，心所，色法的生灭有任何了解。
AS: 现在有什么呢?
问: 现在就是各种各样的法在生灭。
AS: 是的，但我们现在只是在理智上的了解，正念的对象一次只会有一个法出现。当我们去碰一个东西时，碰触到的是硬，但这还不是四念住的正念，当正念经验到是硬的时候，世界就只有那个被经验到的法。聆听佛法，思考佛法，对无我的信心就会更坚定，法是不受任何控制的，没有人可以控制让它生起，法生起瞬间就消失了。所以理智上了解是不够的， 慢慢逐渐地发展出更高程度的智慧。