了解法的特征 - 佛法线上讨论 （6）
了解法的特征
2020-0621
问: 法句经372偈里说”无慧者无定，无定者无慧，兼具定与慧，彼实近涅槃”。请问您怎么解释不修定可以达到慧?
S: 根据经典，有许多达到开悟阶段的圣人其实没有修过禅定的，我们应该要了解巴利文jhana:禅定这个字根指的是”烧”的意思。禅定分为两种: 止禅 (samatha jhana) 和观禅 (vipassana jhana) 。在非佛法时期也可以修得世间禅，当透过奢摩它的练习发展世间禅时，可以暂时烧掉对感官对象的贪爱，这就是达到止禅的阶段。
但如果没有聆听过佛法教导的人是无法发展内观智慧的，不管是多强程度的世间禅，不管是可以维持多久时间的禅定，都不可能能够开悟和接近涅槃。第二种禅定是观禅，是发展内观，了解法共有的特征。透过内观智慧的发展，不善污染杂质可以被完全烧掉，彻底根除。
法句经372 偈提到的定，是因为在开悟那一刻的正定和世间禅的安止定是一样的强度。在开悟的那一刻，是专注安止 (absorption) 于那个对象所缘，所以在开悟那一刻的定和世间禅的安止定是一样的强度。在开悟之前了解的是法的特征，紧接着开悟时经验到的对象是涅槃，不管是不是有练习过禅定，那个时候定的强度和安止定的强度是一样的强度。
所以当我们在经典里读到禅定的时候，必须仔细阅读思考是指哪一种类型的禅定，如果谈到和开悟或涅槃有关，一定指的是观禅; 也就是出世间的定，了解法的特征。我们可以看到一小段的偈里就包含这么多的细节可以好好仔细思惟，重点是不管我们读到什么，都是导向对涅槃的了解和最终根除所有不善污染杂质。
问: 如果我们带着智慧，带着这份了解，我们在作禅定的培育其实也是没有错的嘛，因为最终都是要导向涅槃的。
S: 练习禅定是什么意思呢?
问: 就是阿毘达摩里提的四十业处，我们练四十业处的时候，我们都知道这是取概念为所缘，因为这是要培育观禅强而有力的定。如果没有练习定，怎么达到开悟阶段的禅定程度?
S: 我会问禅定的练习是什么，是因为通常练习是有一个我要去作什么练习的概念，但对奢摩它却没有任何了解。比如现在我们在讨论佛法，我可以去练习什么吗?那个去练习的”我”是什么?在练习什么呢?所谓的练习其实就只是不同的心，心所和色法在因缘和合的条件下就会生起然后灭去，没有一个”我”可以去控制或改变什么。所以导向涅槃的正道指的是自然而然了解现在这一刻生起灭去的法的特征，当有一个想法是”我”可以去练习或”我”可以去专注这个或那个的时候，这是与佛陀的教导背道而驰的。
佛陀提醒除了八正道以外，其它的都是错误的见解，错误的专注，错误的努力，错误的道路。当发展对实相正确的了解一直到内观智慧的阶段时，那个时候的定和世间禅近行定的强度是一样的，然后再逐渐发展至开悟那一刻的定其实就是和安止定是一样强度的定了。因此并不需要刻意的去练习定，应该是从了解现在这一刻生起的眼识，耳识开始，回到现在这一刻，了解诸法无我的特质。
J: 巴利文的bhavana中文通常翻成练习，巴利文的意思其实指的是奢摩它和内观。当奢摩它发展到最高的程度时，结果是达到禅定心，而当内观发展到最高的程度时，结果是开悟。所以当你指要以四十业处练习的时候，指的是要练习禅定吗?
问: 刚刚就有说要到达涅槃也是要有禅定，就算毗婆舍那 (内观) 开悟的那一瞬间也是要有禅定的功夫。
V: 在逐渐累积正见和正念达到内观智的阶段时，就会自然而然地达到世间禅近行定和开悟时安止定的程度，所以不需要特别去练禅定。
问: 我们在打坐的时候，昏沉来了你知不知道，昏沉来了就不会在定里面，昏沉就离开所缘，就是五盖出现，那我们知道是五盖出现，这样子算不算是有个觉知在知道是五盖出现了呢?所以定并不是很长的，我们不是很用力去锁定那个目标，因为你真的要达到定的阶段，心必须是平衡的状态，太紧不行太松也不行。你说自然而然禅定心就会出现，是引自哪一部经典让你觉得这个观点是正确的?
S: 大部分的细节在论藏殊胜义注里有说明。如果在阅读经典时没有研读论藏义注，就会很容易对经典有错误的解读。
J: 八正道的内容是八个心所，除了正见本身就是慧心所以外，其它七个心所都必须是由智慧所领导。
问: 请问无色界的天人和八正道差别在哪里?无色界天人已经没有色身，为什么却无法出三界?
S: 正念和内观智慧的发展必须是要能够清楚地区别出名法和色法，但因为无色界没有色法可以被经验，所以就没办法有这些区别。如果某个人已经开悟成为初果圣人，已经完全根除邪见，那么内观智慧就可以继续发展至更高的阶段直到所有不善污染杂质彻底根除，但如果连邪见都还没有根除就达到无色界阶段，是不可能能够发展出正确的见解。
所以对那些已经开悟有果位的圣人来说，他们可以继续发展智慧，但那些还没根除邪见却达到无色界阶段的人，他们甚至是不可能能够开悟成为初果圣人，因为他们还没有根除邪见，没办法了解法的真相。
佛陀以不同面向来分类心，其中一种分法是以cariya来分类，cariya指的是心的行为或本质。第一种指的是无根心vinanna cariya: 指的是没有不贪，不瞋，智慧，以及贪，瞋，痴伴随的心。第二种指的是不善心 anana cariya: 有贪，瞋，痴的心。通常在眼识，耳识之后不善 (贪，瞋，痴) 很快就生起了。第三种nana cariya特别指的是内观阶段的智慧。这里的重点是只有出世间的智慧才能够完全根除不善，世间禅定是无法彻底根除贪，瞋，痴的。所以当有些老师的教导是会特别着重于奢摩它和禅定，我们必须仔细去思考。因为根据经典描述只有发展正念和内观智慧才能够导向涅槃和彻底根除所有的不善污染杂质。
J: 根据阿毗达摩概要精解第一章第三十一节引用注释书里的内容提到道心和果心都被视为是禅定心的类型，因为当道心和果心在经验对象时是安止 (absorption) 于那个对象所缘上，这时候的定和世间禅安止定的程度是一样的。因为它们持续专注的程度和世间禅相应的五禅支是一样的程度。书里接着说明出世间禅定也就是开悟那一刻的定和世间禅定的定是不同的。所以这里的重点是道心和果心都是禅定心的类型。
问: 那请问出世间禅定和世间禅定哪里不同?书里有说对于以禅那为基础而修习观禅的修行者，这表示就一定要先有禅那才能达到果，那禅那要如何培育呢?
V: 首先我们并没有否认先有禅定就不能开悟。我们讨论的主题是，是不是一定要先有禅定才能开悟。
问: 你刚说的是从观禅角度入手，那没有能力修行观禅的人必须从止禅进入观禅，那这个禅那他必须怎么达到呢?世间禅定跟出世间禅定的差别在哪里?
S: 对于练习禅定但没有发展内观智慧的人，他们能够了解现在正在出现的法的特质吗?最有名的例子就是Bahia，他的禅定已经练到很高的程度，他以为他已经开悟了。事实上一直到他听到佛陀的教导之后才了解他连什么是法都还不知道，怎么可能能开悟。
J: 世间禅定是发展奢摩它的结果，出世间禅定是在开悟阶段时所伴随的定，这也是发展内观智慧的结果。另一个不同是世间禅定指的是超过欲界，不同于色界无色界类型的心，出世间禅定指的是开悟出三界那一刻的专注心所。
S: 对于已经发展内观智慧到一定程度的人来说，他们已经对任何要达到禅定阶段或要有什么特别的经验没有任何兴趣了，因为他们了解无论现在有什么对象被经验到，甚至是禅定心都是生起就灭去了，它们的特征都是无常，苦，无我，不能带来任何满足的。我们对现在正出现的法有任何了解吗?那些对于禅定和涅槃有兴趣的人忽略了现在正在生起的法，就只是贪爱执取于要达到什么境界的禅定，这并不是佛陀所教导的正道。
J: 以四十业处为对象所缘的练习练到最后的结果可能可以达到禅定心，它的对象所缘是概念。出世间禅定指的是则在开悟那一刻的定，它的对象所缘是究竟法。
达到禅定的条件是要先有奢摩它，可以请你谈一下你对发展奢摩它的看法?
问: 我们就是暂时先以四十业处的概念为所缘，先去训练心能够强而有力的去专注在一个地方，所以当心快速生灭的时候，心才有足够的强度去观到。法句经里佛陀有告诉我们要调伏心，否则佛陀为什么要这么说?
J: 这一刻有奢摩它吗?
问: 这一刻专注在听，刹那专注在某个地方就有奢摩它。
J: 奢摩它不是专注，请问奢摩它是哪个法?
问: 心一境性。
J: 奢摩它不是一境性。
问: 我们在培育奢摩它的时候不见得有奢摩它，因为很多有的没的杂念会进来，还会有五盖。
V: 问题是有奢摩它的那一刻是哪个心所?
J: 任何一刻善心的时刻其实都有奢摩它，因为奢摩它指的是平静这个心所，任何善心的那一刻都会有平静这个心所伴随。
S: 不管是眼识还是耳识的果报心或是焦虑烦躁的不善心，在它们被了解的那一刻时一定会有平静，而且是带着智慧的平静。有正见伴随的平静是更高程度的善心，能够了解现在出现的法都是无我的。
奢摩它指的是平静这个心所，会是善的，奢摩它不是一境性 (专注) 这个心所。一境性心所是遍一切心心所，它会伴随每一刻的心生起，事实上在一整天中，几乎都是不善的专注生起。
生命就是现在这一刻，智慧的培养也只能在现在这一刻。八正道的培养是以正见领导的，更高程度的了解可以带来更坚定的信心。事实上，在开悟那一刻的定和世间禅安止定是一样的强度。但现在我们不需要想到这个，因为只有对现在这一刻的法有了解是最重要的。
问: 所以要怎么从散乱去专注，达到禅定的状态?我认为当你发现不善时，不善就已经不在了。
V: 在了解的那一刻是最高程度的善，但其实不善法也是能成为被了解的对象，所以不一定是要在奢摩它或禅定的状态。
问: 你说定不是平静，八正道没有包括平静，那八正道的正定是什么?
V: 正定不是平静，但正定的时候一定会有平静。定和平静是不同的心所。
请问上一次邪见出现是什么时候?
问: 时常也在出现不是吗?我们很少保持清醒，大部分也都是邪见存在。
V: 你怎么知道邪见出现了?
问: 当你清醒的那一刻你就知道刚刚那一刻是不清醒的。
V: 什么是清醒呢?
问: 清醒就是你知道这一刻发生什么。
V: 如果知道这一刻发生什么，知道我在走路，举手，这样就等于是清醒吗?这样就是四念住了吗?
问: 不是啊。
V: 那到底什么是清醒呢?
问: 觉知当下眼识发生了，身识发生了，清楚了知这一切的发生。
V: 你认为要先修定才能修慧，这是次第的顺序。但其实这个观点并不正确，不一定要先修定才能修慧。但禅定的条件一定是要有一定程度的善心，如果一天之中不善比善更常生起，那么这就不会是发展奢摩它的条件。
佛陀说所有的问题都是源于贪，瞋，痴。贪，瞋，痴就只是不善法生起，然后就灭去，它们不是属于任何人的，只有智慧能够看到不善法的危险，我们一般都不喜欢这些不善，但其实这也是累积波罗蜜的机会，真实去面对这些不善就是累积真实波罗蜜，忍辱波罗蜜的机会。
问: 你说当情绪来的时候，它也可以是被了解的。那这个”了解”是发自于什么呢?”了解”本身是什么?
V: 生命的真相是只有法，只有心，心所和色法。当心在感官门过程时，经验到的对象是颜色，声音，味道，气味和触所缘，当心在意门过程时，经常都是在思考一个概念，心的功能是去经验对象，去知道对象。但了解法才是智慧的功能。
注意到并不等于了解，比如知道刚刚注意到有瞋心生起并不等于是了解瞋心，因为你还把它当作是我的。如果知道瞋只是个法，那一刻就是真的了解。
问: 那”知道”是什么?
V: 心可以知道，心可以知道它经验的对象是什么。心可以知道看到的是蓝色，红色，白色; 心可以知道听到的是人的声音或是鸟叫的声音，这是心”知道”的功能，但”知道”并不表示是”了解”。
了解是智慧的功能，智慧会了解法的特征，了解被无明和邪见掩盖的真相。
这一刻听懂佛法也不是你在了解，是智慧了解。智慧没有主人，不是属于你的，我的或任何人的。如果正见不够坚定，邪见就很容易跑进来，但事实上只有初果圣人须陀洹已经完全根除邪见，现在我们只是在理智上了解，慢慢发展正见的阶段。