诸法无我的定义

被称为“无我”是由于以下四个原因:

1. 因其本质为空性；

2. 因其没有主宰者；

3. 因其无法随个人意愿随意操控；

4. 因其否定“我”的存在。

根据“空性”的含义，诸法皆是无我，这并不是说诸法完全不存在或彻底消失，而是说虽然诸法存在，但在这些法相中并没有“众生”、“人”或“物体”的存在，因为它们仅仅是法，而不是“我”、众生或物体。

根据“没有主宰者”的含义，没有任何人可以成为法相的主人。那些自以为拥有财产的人，其实并没有真正的拥有财产，而财产也不知道有主人，因为财产也只是色，而且财产会终将衰败消散，没有人能够真正成为其主人。而所谓的“拥有者”也终将离去，没有人是法的真正拥有者，因为诸法都只是无我，它生起就灭去。

因其无法随个人意愿随意操控的含义，即无法随心所欲地让心、心所、色法及诸法相生起或不生起，也无法阻止它们灭去，更不可能让它们永远持续地存在。

因其否定“自我”的存在，是说在法相之中不存在众生、动物或一个固有的“我”。

以上就是四种用以说明诸法无我的定义。要证悟无我，唯有依靠智慧的证悟，这只有从正确听闻佛法开始，培育智慧逐渐增长，最终彻底明了法相并非“我”，而仅仅是快速生灭的法。

佛陀所开示的法，是一而非二。这意味着:

法的真相即是如此，便不会是别样，法不可被扭曲为其他形态。佛陀依实相宣说的"诸法无我"，正是如实之真理。因为"无我"的定义即:非我、无主宰者，法相的状态是“空”，没有我、没有动物、没有任何东西；法相不受任何人的控制，对有一个“我”的"我执"予以彻底否定。

“诸法无我”涵盖了一切真实存在:心、心所、色法及涅槃。因为这些各自真实存在的法，既非我亦非永恒，在深入探讨之后，终可了解真实法性中根本找不到"众生"或"个体"的存在。

法完全不受任何人的掌控，它的生起与运作完全依循因缘条件，无人能强行令其产生。举例“看”，没有人能够管制或操作“看”，因为“见”的生起必须依赖多种因缘，例如必须有业力作为条件、有让心识得以在所依处生起并执行看见的功能、以及有相应的心所共同作用等。

即便是能有如实知见真理的智慧，智慧的生起同样仰赖因缘和合，绝非是有个“我”能通过某种特定的方式让其产生。智慧的滋生必须依赖诸多条件:如对听闻与学习的信心，这种信心源于过去亲身体验到理解真理的利益，从而使人自然产生听闻佛法的兴趣，以求正确了知实相。当听闻与学习持续进行时，智慧便会循序渐进地增长，这一切皆因缘所生，非任何人能操控其生起。

但在语言表达上，不能否认我们或许会说“营造因缘”“培育因缘”或“造作因缘”等的说法，这样说并没有否定世俗的表达习惯；但需明确的知晓:无人在创造、无人在培育、无人在造作，唯有法依因缘真实生起。关键在于正确地理解法是真实存在的。

佛陀在四十五年中所开示的法，始终是为了培育智慧而说，旨在让人理解当下真实存在的现象，这些现象实际上真是存在却未被觉知，它们因缘条件具足而生又随之寂灭，每一刻的存在皆依缘而生，无常且不受控。每种法性都空无自我、众生或个人的实质，没有任何众生或个人的自性掺杂其中。事实上，没有任何人能主宰事物的生起。因此，当我们谈论"无我"时，指的是那些真实存在的现象:它们不受任何掌控，既非众生也非个人，更无自性可言。比如嗔怒是一种法，贪爱执取是一种法，信心是一法，惭愧是一法，正见是一法，记忆是一法，每个色法个体也各为一法 ... 每一法皆是无我之法，彻底空无众生或个人的实质。唯有具备智慧者才能如实了知真相，而智慧从何而来？若不聆听佛陀所开示的法教，智慧便无从生起。