佛教史上三次重要的结集

佛陀在世的时候，佛的教导并没有任何的文字记载，在佛陀入灭大概五百年之后才开始书写成文。第一次书写成文是在斯里兰卡。我们现在所接触到的佛陀正法、律，是通过历代的长老们口口相传，再经过结集、整理成为文字经典，这些都是在佛陀入灭之后才进行的。结集就是大长老们聚集在一起背诵三藏，现在所有的经典都是经过结集而来的。

第一次结集

佛陀入灭那一年是公元前544年，佛历即是以佛陀入灭那一年开始推算。第一次结集的时间是在佛陀入灭三个月之后，在马嘎塔国的首都王舍城(Ràjagaha)进行了圣典的结集。当时的主持人是佛陀的大弟子马哈咖沙巴尊者(Mahàkassapa)，一共有五百位经过精选的大阿拉汉参加，他们通达佛陀的教法，具有高深的智慧，对佛陀所教导的法，无论是从辞、从字、从意义上都精通了解。当时，先由伍巴离尊者诵出《律藏》，然后再由阿难尊者诵出《经藏》。

因为所有参加第一次结集的比库都是大长老，都是上座，所以他们的这一次结集結论就称为Theravàda。即称为上座部。上座长老们坚持以下三项原则：

1、佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，不应当添加。

2、佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，不应当废除，不应当随意窜改、删改。

3、佛陀的弟子只应当遵行佛陀所制定的戒律、所教导的法。

上座部佛教认为：只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，和大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者才有资格制定戒律，但是除了佛陀之外，没有任何人拥有这样高尚纯洁的资格。作为佛陀忠诚的弟子，只应遵守佛陀的教导，故此坚持这三项原则的僧团就称为“上座部”。

“尚未制定者，不应再制；已经制定者，不应废除；只应继续受持所制定的学处！”这是对佛陀所制定的戒律与教法的基本原则，当时得到所有与会的大阿拉汉们一致通过。因此，凡是坚持这些观点、遵守这种传统的，就称为上座部佛教，即上座长老们的观点。

第二次结集

第二次圣典结集是在佛灭一百年，即佛陀般涅槃后一百年，约为公元前444年。地点在韦沙离城，发起人是亚萨·咖甘嗒咖子(Yasa kàkaõóakaputta)，参加者是七百位阿拉汉。

是什么原因导致这一次结集呢？因为当时住在韦沙离城的瓦基族比库们向在家人要钱，于是亚萨尊者到其他地方，邀请了许多长老、上座一起来到韦沙离城，共同裁决这件事情，当时前来参加裁决的一共有七百位比库。

结果，大长老们一致认为瓦基族比库所作的十种行为是邪法、邪律，偏离导师的教导。参加集会的长老们平息了此事后，决定再结集法与律，于是花了八个月时间重新结集了三藏。

然而，瓦基族的比库们不肯接受上座僧团的如法决议，他们另外纠集了一万个出家人，另立僧团，另行编辑自己的三藏。从那时开始，佛教僧团开始有了分歧。瓦基族方面由于人多势众，因此称为“大众部”(Mahàsaïghika)。

佛教僧团到佛灭一百年开始产生分歧。上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统；大众部则认为佛法可以因时因地作一些修改，在原则上开始产生分歧。

第三次结集

佛灭二百多年，阿首咖(Asoka,阿育王)统一了整个印度，当时的版图包括现在的巴基斯坦、尼泊尔、克什米尔等地方。阿首咖王早年是个暴君，但后来受到佛教出家人的感化，信了佛教。阿首咖王信仰佛教之后，投入很多财力和精力护持佛法和供养僧团，成为佛教史上非常有名的护法大王。

阿首咖王大力弘扬佛法、护持佛教，对比库僧团非常恭敬，每天都供养大量食物给佛教出家人。很多外道也剃了光头，穿上袈裟，冒充比库来接受供养。这些外道冒充比库之后，把原先的见解和修行方法也混杂到佛陀的教法中来。他们用自己的观点、方式来解释佛法，与仍然修行外道的那一套。

因为当时那些外道实在太多了，于是阿首咖王迎请了当时有名的摩嘎离之子帝思(Moggaliputta Tissa,)大长老前来整顿僧团，在当时的首都巴嗒厘子城主持举行了第三次圣典结集，这次圣典结集一共有一千位阿拉汉参加。在这一次结集中，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》三藏。