了解生命 现在（4）

1.7 真相

朋友们:

Nina: 提出了错误见解的主题。

Ajahn: (老师) : 强调它必须被了解为是一种实相 (法) 。如果它不是在出现时成为智慧了解的对象，就只是在思考文字。

法不是荷兰，不是泰国，不是任何地方，法就只是法。把它当作是一个自我、东西或地方是错误的见解。只有智慧才能根除有个永恒的我。 智慧也不是我。生起的不论是什么就只是立刻灭去的法，不是我 (atta) 。

Sacca n˜¯ana (真相 智慧) 是对四圣谛在理智上有坚定地了解，从第一圣谛苦圣谛 (Dukkha，苦，不能满足）开始。 苦圣谛最深的意义是法的生灭不能带来满足。如果第一圣谛不能被了解，就不能知道第二、第三和第四圣谛。此时此刻的真相是什么？这一刻的真相就是第一圣谛。第二圣谛解释苦的原因，苦的原因是贪；了解这个真相更为困难。任何真相，任何现在出现的法都应该被知道，否则永远不会对第一圣谛有真正的了解。

在转法轮经中，我们读到:

‘这苦圣谛应该被了知’

‘这苦集圣谛应该被舍断’

‘这苦灭圣谛应该被作证’

‘这导向苦灭道迹圣谛应该被建立’

相应部56相应11经

苦谛如病，集谛如病之因，灭谛如病愈，道谛如药。

清净道论 [512] XVI 87

听闻佛法的目的是什么？佛陀的教导能带来智慧。智慧了解什么才是真相，真相就是真相。由于无明贪爱，我们无法了解法的生灭。相反地，我们几乎一直都对已经过去或尚未到来的未来有着依恋和期待。这就是为什么第二圣谛还没有出现。一天之中，欲漏 (k¯am¯asava) 、有漏 (bh¯av¯asava) 、邪见漏 (dit.th¯asava) 、和无明漏 (avijj¯asava) 在看、听、或其它感官经验之后立即生起，但都不被知道。

（ Sarah 分享）

1.8 智慧必须发展

朋友们:

讨论中提到了四种漏。这些是欲漏 (k¯am¯asava) 、有漏 (bh¯av¯asava) 、邪见漏 (dit.th¯asava) 、和无明漏 (avijj¯asava) 。 佛陀之所以教导漏，是要告诉我们在感官门经验的过程中，远在各种人和东西的概念形成之前，无明和贪爱就已经“渗”出来。即使现在我们在研读和学习佛法，也根本不知道这些非常微细的污染。

对所有法都是anatt¯a (非我，无我）的了解必须从理智上的坚定理解到直接经验法 (satipat.t.h¯ana，四念住) ，再到内观智慧 (vipassan¯a n˜¯ana) 。内观智慧有许多不同阶段，在发展的历程中会有三种遍知 (parin˜n˜¯as) 。以前没有清楚地被了解的法已经清楚明确地了解，并“应用”到其它智慧了解的对象上。

在一开始，当理智上的了解发展时，对法的了解并不足以成为直接经验法的条件。 即使是开始能直接经验法的时刻，了解法是anatt¯a的程度也还不足以克服疑法和邪见。

渐渐地，透过智慧的成长，越来越深地了解觉知不是“我的觉知”，智慧不是“我的智慧”。智慧才能看到是什么阻碍了对法的了解。这障碍是贪爱，尤其是对邪见的执取，执著于 “我” 可以觉知 或 “我” 可以遵循正道的想法。第二圣谛，贪爱是苦以及轮回的原因在刚开始还不能被真正的知道。

关于第三圣谛，苦的停止 (dukkha nirodha) ，如果对第一圣谛还没有了解，怎么能了解对所有缘起法的终结就是苦的停止呢？ 如果对法生起就灭去的危险不了解，就不可能了解第三圣谛。要了解第三圣谛，就必须看清行法的缘起缘灭。如果没有因缘条件，就不会有什么生起。

“诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说”- 缘起偈

(Sarah 分享）