对佛陀表示最高尊敬的方式是去了解佛陀的教导 - 佛法线上讨论 （54）

对佛陀表示最高尊敬的方式是去了解佛陀的教导

2021-0512

问: 我在书上读到身净色，男根色和女根色都是业生色，它们都是遍布全身。那么请问它们虽然都是遍布全身，但不一定是同一个色聚对吗?

S: 不同的色聚。身十法聚包括八不离色，身净色和命根色 (因为是业生色，所以会有命根色) 。男性十法聚和女性十法聚包括八不离色，男根色或女根色以及命根色。生命的第一个结生心就已经有三类色聚会一起生起 (意根，性别根，身根) 。

身净色，眼净色，鼻净色和其它净色是粗糙的色法，它们是比较明显的。但既使是如此，它们现在也并没有出现，并没有成为心去经验的对象。性别根色则是细微的色法，只会经由意门出现。

我们理智上知道身净色遍布全身，可以经验到土元素的软或硬，但我们现在并不是直接经验身净色。当我的脖子或手臂在痛时，并没有真的了解到硬或痛的感受其实就只是名法而已。

AS: 我们必须先知道一个色聚里会有多少的色法。比如在碰触到桌子的硬的时候，其它一起生起的色法有什么。男根色和女根色是很细微的色法，它只能被想。比如很多动物其实光看外表是没办法分辨是公的还是母的。

问: 《无我相经》里讨论五蕴时，有时候会提到色法有分外面的色法和里面的色法，请问内和外是如何定义呢?是不是有命根色就属于内，没有命根色就属于外呢?

S: 那么其它的心生色，温度生色或食素生色呢?

问: 如果是心生色有命根色吗?

S: 心生色没有命根色，命根色只在业生色里。比如害羞脸红是心生色，色聚是心生色但没有命根色。我们通常会去想着是我的身体，别人的身体，想着身体里的色法，但其实以究竟实相来说，它们其实不是内六处就是外内处。《相应部》佛陀跟天人的对话里谈到的纠缠指出我们都一直在内外纠缠中。这位天人问:

”内结与外结，人受结所缠，我问乔达摩，谁能解此结?”佛陀回答:”住戒有慧人，修习心与慧，勤智之比丘，彼能解此结。”

贪爱执取的对象通常是色尘 (欲界的对象) ，内在的纠缠或外在的纠缠是因为贪爱生起执取于什么是属于我的或别人的。这里的内和外指的就是内六处和外六处。没有这些内六处或外六处就不会有这是我的，那是谁的的想法。

J: 当我们提到内和外时，在不同的经典里有不同的意思。

AS: 在看的那一刻，必须要有色尘 (外六处) 撞击眼根 (内六处) ，眼识 (内六处) 生起去经验色尘。它们的生起都是不同的因缘条件，现在在看的这一刻就是如此。我们研习佛法可以对真相是没有我更有信心。

问: 我最近看新闻有个出家人把他的头砍下来以表示他对佛陀最高的敬意，他也告诉他的信徒他即将成为下一个辟支佛。另外还有些出家人会在网络上贩卖幸运物。这让我对于要如何正确尊敬僧侣有些疑虑?

AS: 佛陀有说过要人把头砍下来献给他吗?

S: 当我们听到这些故事时，那一刻的实相是什么呢?我们认为那样作是不对的，那么在那一刻有没有瞋恨生起呢?还是其实是可以有悲悯心生起去同情他们的无知。

对佛陀表示最高尊敬的方式是去了解佛陀的教导，了解现在这一刻的法。当我们对真正守戒律，如实传承佛法的出家人表示尊敬时，我们不需要因为个人不当的行为而瞋恨，否则我们就会常常被这些一个接着一个的概念故事占据干扰，而忽略了现在什么才是真的。

J: 你的问题是如何正确地尊敬出家人。尊敬是一个法，它是真的，它是对善的品质是尊敬的。当我们表示尊敬对方时，并没有一个特定的标准，不一定要有很明显的身体或言语上的表达。有些人习惯用身体行为来表达，有些人则习惯用言语来表达，每个人累积的习性都不同。当信徒看到他有扭曲的行为但却还是很相信他，尊敬他，这并不是真正的尊敬。因为尊敬一定是善的，尊敬的那一刻是不会有扭曲的。

当我们了解佛陀的教导时，我们会愈来愈有信心，只有善心是值得尊敬的，不会是别的了。当我们不知道什么是真正的善时，就很容易误解。随着智慧的累积能够知道什么是真正的善，什么是不善。

AS: 你认为那个把头砍掉的出家人，他是真的了解佛陀的教导吗?这是了解真相开悟的方式吗?有些人有自己善恶对错的标准，但并不全然是正确的。我们没有办法改变别人会怎么想，那么我们自己的了解可以是正确的吗?

S: 如果不是去了解现在出现的法，我们就会一直陷在所有的故事情境里。重点是现在这一刻去看去听去想都是非我无我的法。我们都不会知道下一刻会是什么法生起。