了解现在出现的法 - 佛法线上讨论 （12）
了解现在出现的法
2020- 0716
问: 请问眼识之后的领受心，推度心，确定心是属于六识中的哪一识?
AS: 有什么是现在能够直接了解的?现在什么是最重要的?领受心，推度心，确定心现在有生起，但我们没办法去注意到和直接经验到，所以最重要的还是要了解现在这一刻出现的法。现在就有眼识，只要有适当条件，眼识就会生起然后马上灭去，这就是生命，生命就只是一瞬间而已。但是我们一直以为生命是从出生到死亡。一直到佛陀证悟把这个究竟真相告诉我们。
有没有人想知道这一刻的真相是什么呢?眼识会经由哪个根门生起?我们不断地聆听佛法思考佛法，直到能够真的了解这一刻的法生起马上就灭去，在轮回中不会再回来。这是佛陀经历无数世的累积圆满波罗蜜所证悟到的真相。
心可以以六识分类为眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，剩下的就是属于意识。每一天每一刻都是这六识的生灭。应该要一个字一个字去理解佛陀的话，直到这一刻的真相真的被理解。我们可以一直讨论书本上的知识，但如果没有在这个时候了解现在出现的法，是没办法真的累积智慧的。比如在听到佛陀的教导前，没有人知道是眼识在看，眼识生起就灭去，不会持续一整天。但如果没有真的仔细去思惟佛陀的话而只是光谈论这些法是没有意义的。
每当有一刻智慧生起的时候，它就会累积，成为下一次智慧生起的因缘条件，既使只是一点点。这些因缘和合的法只要有适当条件就会生起然后灭去，透过了解现在这一刻的法，能够逐渐放掉”我”。佛陀的教导每一个字都是很珍贵的，它带来对真相的了解。
问: 请问眼，耳，鼻，舌，身是色法，那意根是色法吗?
AS: 是的，心只会在色法生起，它们彼此依赖。六识会在它们相对应的色法 (净色) 生起。
问: 所以说心是来源于色法对吗?
AS: 不是的，应该说心需要色法才能生起。在有五蕴的界里，心，心所和色法都必须是彼此支助生起。比如眼识只能在眼净色生起，但眼净色能够被看到吗?不行。能够被看到的只会是色尘，没有人能够看到眼净色，耳净色或意根。没有人能够真的碰触到意根，因为能被碰触到的只会是软硬，冷热，弹性或压力。
问: 色法有它被感知的感官，那意根如何被感知到呢?
AS: 请问一天之中有几种色法可以被知道呢?
问: 颜色，声音，气味，味道，软硬，冷热，弹性压力，一共7种。
AS: 很好喔，那么这7种有包含意根吗?
问: 没有，意根不能从五个感官门被知道。
AS: 眼睛经验到的只会是色尘，耳朵经验到的只会是声尘，被碰触到的只会是软硬，冷热，弹性或压力。所以一天中只会有这7种色法出现，其它的色法有生起，但现在并没办法被知道。
问: 那么28种色法除了7种色法是能知道的，其它的是能够在禅定练习中感知到的吗?
AS: 不同程度的智慧能够经验不同的法，但既使是阿罗汉也不可能能够经验到所有的法。当智慧生起去了解法真实本质的那一刹那是很短暂的，是无我的，没有办法先准备好或先预期的，智慧累积到一定程度时，在适当条件下，它们就会出现。就像现在眼识看到，耳识听到，但是一直以来我们并不了解，直到佛陀累积圆满波罗蜜穿透了解法的真相。
问: 谢谢老师。
AS: 当智慧发展到一定的程度时，法出现，它们被了解是空的，那个时候的世界是空的。我们一直陷在无明和贪爱的轮回里，只有智慧才能够慢慢放掉它们，当我说慢慢放掉它们的时候，并不表示我能放掉它们，只有智慧累积够高时，智慧才能够真的了解眼识和色尘都是空的，没有什么是属于我的，这样才能够逐渐放掉无明和贪爱。
这一刻就是无我的，这一刻没有任何人能够控制要这个法生起，不要那个法生起，下一刻也是无我的，没有人知道下一刻会有什么法生起。什么可以是我的?所有的法生起就完全灭去了，不会再回来，每一刻法的生灭都很短暂。聆听佛陀的教导，仔细地思考这一刻，智慧能够慢慢地累积，从理智上的了解到直接经验法，但这都是需要足够因缘条件的。比如我们每天都会碰到硬的东西，但其实是土元素的硬的特征被碰触到。正念生起的那一刻，那个世界就只是硬以及那个去经验硬的名法。这是直接经验法和我们在想着法的差别。
问: 请问在那一刻的世界只有硬，但还有一个去经验的心，这些根门难道不是名法和色法的通道吗?
AS: 智慧有不同的程度，在闻慧思慧的阶段和直接经验法的阶段是不同的。在正念生起能够直接经验法之前，无明和贪爱掩盖真相，波罗蜜的培养是必须的，智慧只能一点一滴慢慢地累积。
S: 刚刚提问到心是不是来源于色法。在有五蕴的这一界，每一个心的生起都有它们对应的根或依处 (vatthu) ，比如眼净色是眼识生起的条件之一，但还要有色尘撞击眼净色以及业力在那个时候带来结果，眼识才能生起。所以心生起的条件很多，不能只说心来源于色法，色法同样也有很多不同的条件生起。每天都有很多的土元素被经验，但它们都没有真正成为心去直接经验的对象。比如电脑或桌子的硬，硬是土元素的特征，它的因缘条件是温度，但当心去碰触到硬的时候就有很多其它的因缘条件。所以如果说根是名法和色法的通道时，这样的描述其实不是很精准。重点是现在不管是哪一个生起的法，它们生起的因缘条件都是不同的。
在眼门过程中除了眼识是在眼根生起，其它眼门过程的心都是在意根生起。虽然它们是在不同的净色生起，但它们经验的对象所缘是同一个色尘。耳门过程也是一样。知道这些细节能够帮助我们了解所有这些因缘和合的法都是无我的，不受控制的。但更重要的是阿姜会一直提醒我们现在出现的眼识，耳识，它们现在生起，但有被了解吗?
问: 好的，谢谢。 还有一个疑问是，色法是因缘和合生起的，色法是实实在在存在的，那心法也是因缘和合生起的，但它在哪里呢?
S: 如果没有色尘，眼识可以去经验吗?
问: 不行。
S: 色法持续的时间有多长呢?
问: 十七个心生灭的时间。
S: 色尘撞击眼根后，这个色法会持续十七个心生灭的时间，在整个眼门过程的心都会经验这个色法，如果没有五门转向心执行转向的功能，转向色尘这个对象，眼识也没办法生起去经验到色尘。如果没有眼识生起去经验到这个色尘，接下来的领受心，推度心，确定心等等也不会生起，心路过程就是如此。就像现在如果没有色尘撞击眼根也看不到。
每一个名法和色法都是因缘和合的，它们是究竟实相，每一个法生起的因缘条件都不同，就像现在的眼识生起就完全消失了，所以只要有适当条件，它们就是会生起，不是任何人能够控制或是刻意透过任何练习来改变。
J: 一个提醒，当我们说”名法”和”色法”的时候，只是使用一个名称用来描述那些真的存在的法。
所以这一刻什么是真的?是我们看到的人或东西吗?根据佛陀的教导，看到的人或某个东西并不是真的。但眼识，色尘，耳识，声尘，想是真的，它们依不同的特征被命名为名法和色法。所以与其说是法的世界，更重要的应该是要知道现在有什么是真的。现在想着人的时候，什么是真的?
问: 想是真的。
J: 是的，想是心的其中一个类型。人是心去想的概念，在想的时候心经验的对象是概念。
S: 稍早之前有提问除了7个色法可以经由五个感官根门被知道，那么其它色法是怎么被知道的呢?透过冥想打坐吗?
问: 我指的冥想就是感觉自己很清明的状态时，甚至作梦的时候都能够看的更清楚。
S: 梦里是个幻相的世界，如果没有智慧生起去了解真相是什么，现在也就像在梦中一样。作梦的时候看的更清楚是智慧吗?比如当我们刚从梦中醒过来，或是刚刚吃了什么午餐，似乎是很清楚的，但那并不是有智慧生起的清楚，那是在无明世界里的清楚。无明掩盖现在的真相，不管是我们在想的时候或作梦的时候，都是在想像的世界里。
既使是现在的佛法讨论时，当智慧没有真正生起的那一刻，我们其实还是在那个幻相的世界里。这就是阿姜刚刚强调真相出现的愈来愈清楚时是因为智慧的发展愈来愈高，而不是因为刻意去作什么努力和练习。
问: 我的五蕴感受我会知道，别人的五蕴感受只有他们自己知道，请教老师对于五蕴为我这样的无明状态的看法。
AS: 有无明的时候会有智慧吗?
问: 不会。
AS: 现在这一刻有感受吗?
问: 有。
AS: 无论现在我们讨论什么，这一刻都已经过去了，但是这些灭去的法都留下了一个像被拷贝的影像，这是可以被思惟的。但如果智慧没有生起，我们就很容易把这些感受当作是我的，只有智慧发展到更高的阶段才能够真的了解五蕴不是我的。现在有很多的法正在生起，我们开始逐渐了解无明是什么?无明不能了解真相，但由于无数世以来我们累积了许多的无明，在一整天中都不知道无明就在那里，所以无论我们在书本上读了多少的知识，都没有什么比去了解现在生起的法更重要，智慧的累积很缓慢，需要一点一滴的累积。
比如硬，现在谁真的了解硬呢?因为在碰触到硬的那一刻紧接着就有其它的法生起，我们现在还没有办法能够直接经验到，只有透过不断地闻慧思慧才有可能成为正念和智慧生起的条件。必须对佛陀的教导有高度的尊敬，一个字一个字去研读思惟佛陀的话。
我们都累积足够的波罗蜜了吗?没有真实波罗蜜，忍辱波罗蜜，精进波罗蜜，决心波罗蜜的累积，怎么可能能够开悟呢?当真的了解诸法无我真相的那一刻时是不会有邪见的，那一刻就不会一直有个我要去知道什么，要去作什么。只有智慧能够了解这些无明，贪爱，并且彻底根除它们。只要出现的还是一个人或某个东西，那就一定有无明和贪爱存在，所以如果不能够了解现在出现的，就没办法真的了解真相是什么。
意根清楚了吗?
问: 清楚了。
AS: 意根是色法，是业的结果。心的生起有生，住，灭三个刹那，意根生起可以持续十七个心生灭的时间。在死亡心生起前的十七个心，业就停止产生意根，最后的那个意根可以维持十七个心生灭的时间，在死亡心生起后就一起灭去。这一世的人在轮回中将不会再回来。
V: 这一世的这一个人在轮回中不会再回来，指的是这一世”造这个人”的业在这一世已经结束，但新的业会产生下一世的结生心，善和不善也还是会继续累积下去。
问: 请问这一世死亡后也带不到下一世，那么善和不善是靠什么延续的呢?
V: 心，每一刻的心识之流会延续下去。
问: 但这也不是我的。
V: 是的，善和不善都不是我的。但智慧够不够高会影响如何解读这句话。它有可能会是一个借口，也有可能是善更有机会生起的条件。