五蕴皆空

 

佛学中五蕴指的是：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴与识蕴。心经中任何一句经文，解释起来，都可以各自成为一篇精奥的佛法，而其中所包涵的佛理，又是互相的关联。

先说五蕴，佛祖把世间万物，分为有知觉的精神现象，和没有知觉的物质现象。对于所有一切没有知觉的物质现象，称之为‘色蕴’，而受蕴、想蕴、行蕴与识蕴，就是有感受、有灵知的法相。生命由五蕴组成，在阿毗达摩论藏经典中，对五蕴有详细的讲解。在此仅作本人一个初学者的体悟的。

色，不单是指所有看得见颜色的东西，其他看不见、但它又确实真真的存在，而又没有知觉的东西，也称为‘色’，在色蕴的二十八色相中，最容易为人所感受到的，就是颜色、声音、气味、味道，和肉体接触到的凉、热、软、硬、松、紧等等，这些都是没有知觉的色相。

看不见的东西，又怎能知道它的存在呢？知道有色相的存在是出于心的感知，心通过眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体去了解到各种色相的存在。在接触到 “色” 之后身体的感到舒适不舒适、和心里的喜欢不喜欢，或是带有中性的感受，就是‘受蕴’。

想蕴，在佛法中，想蕴的性能是记住所缘，记住看见的东西，记住听见的声音，把所有知道的都记下来，吃错东西会拉肚子，想蕴会把那东西记起来，新认识了一个朋友，想蕴也会把那朋友的名字记住，认住和记住就是想蕴的功能。

行蕴的任务是造作，眼睛看到一幅图画，想蕴就从那图画上的各种颜色组成的图案，记起那图案上画的是一个熟人的肖像，行蕴就会从这个熟人的肖像，联想到这个人的个性、家庭、历史……等等，回忆到以前和这个人在一起的好处，就生出欢悦的感觉，但记起曾经被这个人欺骗，就觉得生气起来。这个接触到事物，就加油加酱联想起来，结果生出又喜又悲、又爱又恨……各种在识心接触到目标（所缘）后心里的加工造作的心，就是行蕴。

因此，见到同一幅的图画，有人喜欢，有人讨厌，各有各不同的感觉，因此也可以证明，眼睛的任务只是看，但看见了目标以后高兴的感受或不高兴的感受是受蕴，然后再生起的善心念或恶心念是行蕴。同样的道理，同一首歌，有人喜欢，有人不喜欢；同一盘菜，有的人吃了赞不绝口，有的人尝了就皱起眉头，就是因为各人的受蕴与行蕴的不同。而这些对事对物不同的反应感受，就关系到一个人的个性涵养。

识蕴，是带有各种情绪的心，有精神、感知、领悟、知识的意义，但不是智慧的了解。识蕴包含的心相，有善心、有恶心、贪婪心、瞋恚心，愚痴心、慈悲心……，总共八十九，或一二一样的心。这些各种各样的心相，支配了众生一生中的喜怒哀乐，行善作恶，就是识蕴的功能。

五蕴皆空。空，不是空空如也，什么也没有的空，佛法中的空，指的是诸法的生灭无常、不受控制，与无我相。

世间没有常住不变的东西，我们的心，不停的在东想西想，上一个念头和现在的这个念头就不一样，下一个念头会想什么我们自己都不知道，也不能够控制心不要乱思乱想。生气的时候，脸色很难看，我们不能控制使自己不要生气，明明知道贪心不好，但是贪念浮起来时，得到就高兴，得不到就伤心，贪念也不能控制叫它不要生。

佛祖说，心不能控制，不受束缚，但是可以通过训练来认识各种心的实相，佛祖也教我们怎样的来训练我们的心，也就是教我们认清事物的本相实质，慢慢从无明痴迷中醒悟过来。

五蕴皆空，简简单单的四个字，但要透彻的了解这四个字的含义，就必需认真的研习佛经。佛祖在二千多年以前，就教导了我们认清五蕴皆空的法门，这些教义，即使是以今天的科学来求证，也都证明佛的教言是正确的、是超越时空的真理。

永远都生活在黑暗中的人，不会知道自己是在黑暗中，或者会觉得在黑暗中也没有什么不好。除非是他有缘的见到了亮光，才知道世上真的有光明的存在。没有研读过佛法的人，也不知道其实自己每天都生活在佛法中。

如果要问我，学佛了多年，有什么进展，什么心得？

我只能说，我只是由不知道自己是在黑暗中，到今天已知道了自己原来都是在黑暗中，与幸运的看到了远处的曙光。