究竟法 现在（1）
第一章 佛陀
无所不知，世人尊敬的佛陀，在拘尸那罗城的梭罗双树间入灭。从那时起，人们就不再有机会从佛陀那里直接听到佛陀的教导。然而，佛陀在无余涅槃之前声明：以佛所教导的法和制定的律来代表他为师的谕言。
要判断一个佛教徒是不是真正的尊敬佛陀的教导，是要依据他对佛法的了解以及实践的程度。既使一个人有幸看到佛陀散发出的卓越气宇，直接从他口中听闻到佛法或甚至抓住佛的袈裟衣角一步一步地跟在他后面，但如果不能了解佛法，他并不是真的看到佛陀。但如果他听到并真正了解佛法，那才是真的看到如来。
佛陀的教导对于智慧的累积有三个阶段：
理智上的智慧：研读思考佛法。
练习或实践：直接经验法，目的是消除所有的污染杂质，达到苦的止息。
穿透真相：体证四圣谛，最终根除所有的污染杂质，达到苦的止息。
“谁看到了法，就是看到了如来”，指的是见证佛陀开悟时所了解的，也就是体证了出世间法。可以达到体证四圣谛的因缘条件是对法的实践，也就是能直接经验法;对法的实践，直接经验法的因缘条件是研读思考佛法。佛法是我们赖以依靠的避难所，带领着我们一步一步累积增加智慧。
佛陀的教导最早被以记忆和背诵的方式传承下来。佛陀入灭后不久，大迦叶尊者率领五百阿罗汉至王舍城坐雨安居，举办了第一次的僧团结集，以口头传诵的方式纪录佛陀的教导，一直到公元前一世纪以书写的方式纪录下来，也就是巴利三藏：
律藏
经藏
论藏
律藏是关于出家众的戒律，让他们可以过着纯净圣洁的生活。经藏是关于佛陀在不同的地方对不同的人的教导的言行集。论藏就是阿毗达摩，是关于究竟法的本质真相，以及法之间的关系和因缘和合。
佛陀已经证悟了所有实相的真实本质和它们之间因缘和合的关系。佛陀以无与伦比的智慧，纯净和慈爱不断的讲述佛法。佛陀是福德智慧修行圆满者，圆满波罗蜜，真正圆满觉悟的阿罗汉，正等正觉三藐三佛陀。
关于成为三藐三佛陀的四个因缘条件：
1.智慧的成就：智慧在证悟的那一刻是最高的智慧。这个智慧是他无所不知和十种力量的根源。
2.舍离的成就：彻底根除所有的污染杂质，和所有过去透过身体或言语行为累积的不可喜的习性。
3.愿力的成就：具有力量去成就所有渴望的，期望的。
4.身体外在的优秀成就：包括在过去世表现出的优越身体特征，和令人愉快印象深刻的特质。
圆满成就上上智慧是成为三藐三佛陀最高佛果的因缘条件。佛陀从生死轮回中找到了解脱自由之道，平等开示一切众生，帮助众生离苦。非世间诸法所能比拟。
有两种佛：三藐三佛陀和辟支佛(亦称为缘觉或独觉)
1.三藐三佛陀：自己觉悟了诸法的真相，这是以前从未听说过的法。他对法的真相已经无所不知，以及在知识领域特殊能力的掌握，能转法轮传法。
2.辟支佛：自己觉悟了诸法的真相，这是以前从未听说过的法。但未能全然掌握知识领域的特殊能力。辟支佛没有转法轮传法，也被称为静默的佛。
因此，波罗蜜的圆满是因，带来的结果是成佛的实现，三藐三佛陀和辟支佛的因和果是不同的。
佛陀努力地帮助有缘的众生，他甚至帮助那些邪恶的人，比如提婆达多。对于那些理解力还不够的人，佛陀会等待适当的时机教导他们佛法。他教导佛法的唯一目的是帮助人们从所有的苦获得自由，从不是为了自己能获得财富、地位或荣誉等等。
他随时准备好要帮助那些愿意接受他的教导的人，使他们从所有的苦中解脱出来。
因此，佛陀所教导的法，是他在证悟无上正等正觉时所完全参透了悟的法。在佛陀开悟的时候，所有的污染杂质已经完全根除了。佛陀教导人们他所证悟到的真相，依法修行的人也可以从烦恼污染杂质中解脱。
佛教徒应该去研究了解佛陀证悟出的法的真相，体证这个真相到底是什么。找出佛陀证悟出的真相和传统世界所定义的真相有什么不同之处。
佛陀证悟了生命的真相并教导给人们，使人们也能理解和修行。佛陀所教导的究竟真相是：只有法，所有法都不是我或是任何有情，也不是某个东西。所有的法生起灭去都有它们的因缘条件。比如贪爱、愤怒、悔恨、不快乐、快乐、嫉妒、慈爱、眼识、声音等等，这些都是不同类型的法。它们的生起都是因为不同的因缘条件。
一个人把贪爱、愤怒以及其它生起的法都当作是我的或谁的，这是错误的观点、错误的了解。因为这些法的生起灭去随时都在改变。把这些迅速生灭的法当作是我，我的，是一种对生命真相错误的了解。
当一个人在看的时候，然后把眼识当作是我的，这是深深执著于“是我在看”的错误了解。
当一个人在听的时候，然后把耳识当作是我的，这是深深执著于“是我在听”的错误了解。
当一个人在闻的时候，然后把鼻识当作是我的，这是深深执著于“是我在闻”的错误了解。
当一个人在尝的时候，然后把舌识当作是我的，这是深深执著于“是我在尝” 的错误了解。
当一个人透过身体感官体验时，然后把身识当作是我的，这是深深执著于“是我在碰触”的错误了解。
当一个人在想着不同的主题时，然后把意识当作是我的，这是深深执著于是“我在思考”的错误了解。
佛陀证悟到所有法的真相之后，他把这个真相传授教导给我们，让我们也明白所有的法都不是我，不是我的，不是属于任何人的，是究竟法。他教导的究竟法，每一种法都有其不可改变的特质。究竟法的特质是任何人都不能改变的，不管是用什么语言称呼它们或不命名它们。它们的特质始终是一样的，而且也没有任何人能改变这些法。法之所以生起，是因为其适当的因缘条件使其生起的，然后就灭去了。正如佛陀对尊者阿难所说：“凡所有因为因缘条件而生起的，本质上都会消失灭去。”
因为无知，一个人会有错误的了解，把所有生起又立即灭去的法当成是我，属于我的。这是人们对地位、头衔、出生、家庭、肤色有所执著等等的原因。事实上，一个人看到的只是透过眼根出现的不同颜色，眼识不是我，不是我在看。一个人听到声音时，耳识不是我，不是我在听。经由感官显现出来的只是不同种类的法，它们的生起是因为有其适当的因缘条件而生起的。
把所有生起又立即灭去的法当作是我，属于我的，这个错误的了解就好比是对海市蜃楼的认知。在沙漠中旅行的人可能会看到前方有水的海市蜃楼，但当他们靠近时，海市蜃楼就会消失，因为事实上根本就没有水。他们所认知到的海市蜃楼是一种幻相。即使是错误的了解，把生起灭去的法当作是我，属于我的，也是一种由无知，错误的认知或记忆，错误的信念所造成的欺骗。
“人”, “女人”或“男人”等等的词只是用来表示我们所看到的或听到的概念。很明显的，许多不同的颜色、声音、气味、味道、冷、热、软、硬、振动或压力等，都有不同的法去经验认知它们，否则它们并不会出现。这些去经验它们的法分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和去思考这些不同意义的意识。
能去经验的法，比如去经验色彩的法，去经验声音的法，去经验气味、味道、寒冷、炎热、柔软、坚硬、振动或压力的法，知道不同事物的意义的法和思考不同主题的法，所有这些能经验认知不同事物的法，都被佛陀称为心和心所，在接下来一章我们会先简短介绍。
无所不知，世人尊敬的佛陀，在拘尸那罗城的梭罗双树间入灭。从那时起，人们就不再有机会从佛陀那里直接听到佛陀的教导。然而，佛陀在无余涅槃之前声明：以佛所教导的法和制定的律来代表他为师的谕言。
要判断一个佛教徒是不是真正的尊敬佛陀的教导，是要依据他对佛法的了解以及实践的程度。既使一个人有幸看到佛陀散发出的卓越气宇，直接从他口中听闻到佛法或甚至抓住佛的袈裟衣角一步一步地跟在他后面，但如果不能了解佛法，他并不是真的看到佛陀。但如果他听到并真正了解佛法，那才是真的看到如来。
佛陀的教导对于智慧的累积有三个阶段：
理智上的智慧：研读思考佛法。
练习或实践：直接经验法，目的是消除所有的污染杂质，达到苦的止息。
穿透真相：体证四圣谛，最终根除所有的污染杂质，达到苦的止息。
“谁看到了法，就是看到了如来”，指的是见证佛陀开悟时所了解的，也就是体证了出世间法。可以达到体证四圣谛的因缘条件是对法的实践，也就是能直接经验法;对法的实践，直接经验法的因缘条件是研读思考佛法。佛法是我们赖以依靠的避难所，带领着我们一步一步累积增加智慧。
佛陀的教导最早被以记忆和背诵的方式传承下来。佛陀入灭后不久，大迦叶尊者率领五百阿罗汉至王舍城坐雨安居，举办了第一次的僧团结集，以口头传诵的方式纪录佛陀的教导，一直到公元前一世纪以书写的方式纪录下来，也就是巴利三藏：
律藏
经藏
论藏
律藏是关于出家众的戒律，让他们可以过着纯净圣洁的生活。经藏是关于佛陀在不同的地方对不同的人的教导的言行集。论藏就是阿毗达摩，是关于究竟法的本质真相，以及法之间的关系和因缘和合。
佛陀已经证悟了所有实相的真实本质和它们之间因缘和合的关系。佛陀以无与伦比的智慧，纯净和慈爱不断的讲述佛法。佛陀是福德智慧修行圆满者，圆满波罗蜜，真正圆满觉悟的阿罗汉，正等正觉三藐三佛陀。
关于成为三藐三佛陀的四个因缘条件：
1.智慧的成就：智慧在证悟的那一刻是最高的智慧。这个智慧是他无所不知和十种力量的根源。
2.舍离的成就：彻底根除所有的污染杂质，和所有过去透过身体或言语行为累积的不可喜的习性。
3.愿力的成就：具有力量去成就所有渴望的，期望的。
4.身体外在的优秀成就：包括在过去世表现出的优越身体特征，和令人愉快印象深刻的特质。
圆满成就上上智慧是成为三藐三佛陀最高佛果的因缘条件。佛陀从生死轮回中找到了解脱自由之道，平等开示一切众生，帮助众生离苦。非世间诸法所能比拟。
有两种佛：三藐三佛陀和辟支佛(亦称为缘觉或独觉)
1.三藐三佛陀：自己觉悟了诸法的真相，这是以前从未听说过的法。他对法的真相已经无所不知，以及在知识领域特殊能力的掌握，能转法轮传法。
2.辟支佛：自己觉悟了诸法的真相，这是以前从未听说过的法。但未能全然掌握知识领域的特殊能力。辟支佛没有转法轮传法，也被称为静默的佛。
因此，波罗蜜的圆满是因，带来的结果是成佛的实现，三藐三佛陀和辟支佛的因和果是不同的。
佛陀努力地帮助有缘的众生，他甚至帮助那些邪恶的人，比如提婆达多。对于那些理解力还不够的人，佛陀会等待适当的时机教导他们佛法。他教导佛法的唯一目的是帮助人们从所有的苦获得自由，从不是为了自己能获得财富、地位或荣誉等等。
他随时准备好要帮助那些愿意接受他的教导的人，使他们从所有的苦中解脱出来。
因此，佛陀所教导的法，是他在证悟无上正等正觉时所完全参透了悟的法。在佛陀开悟的时候，所有的污染杂质已经完全根除了。佛陀教导人们他所证悟到的真相，依法修行的人也可以从烦恼污染杂质中解脱。
佛教徒应该去研究了解佛陀证悟出的法的真相，体证这个真相到底是什么。找出佛陀证悟出的真相和传统世界所定义的真相有什么不同之处。
佛陀证悟了生命的真相并教导给人们，使人们也能理解和修行。佛陀所教导的究竟真相是：只有法，所有法都不是我或是任何有情，也不是某个东西。所有的法生起灭去都有它们的因缘条件。比如贪爱、愤怒、悔恨、不快乐、快乐、嫉妒、慈爱、眼识、声音等等，这些都是不同类型的法。它们的生起都是因为不同的因缘条件。
一个人把贪爱、愤怒以及其它生起的法都当作是我的或谁的，这是错误的观点、错误的了解。因为这些法的生起灭去随时都在改变。把这些迅速生灭的法当作是我，我的，是一种对生命真相错误的了解。
当一个人在看的时候，然后把眼识当作是我的，这是深深执著于“是我在看”的错误了解。
当一个人在听的时候，然后把耳识当作是我的，这是深深执著于“是我在听”的错误了解。
当一个人在闻的时候，然后把鼻识当作是我的，这是深深执著于“是我在闻”的错误了解。
当一个人在尝的时候，然后把舌识当作是我的，这是深深执著于“是我在尝” 的错误了解。
当一个人透过身体感官体验时，然后把身识当作是我的，这是深深执著于“是我在碰触”的错误了解。
当一个人在想着不同的主题时，然后把意识当作是我的，这是深深执著于是“我在思考”的错误了解。
佛陀证悟到所有法的真相之后，他把这个真相传授教导给我们，让我们也明白所有的法都不是我，不是我的，不是属于任何人的，是究竟法。他教导的究竟法，每一种法都有其不可改变的特质。究竟法的特质是任何人都不能改变的，不管是用什么语言称呼它们或不命名它们。它们的特质始终是一样的，而且也没有任何人能改变这些法。法之所以生起，是因为其适当的因缘条件使其生起的，然后就灭去了。正如佛陀对尊者阿难所说：“凡所有因为因缘条件而生起的，本质上都会消失灭去。”
因为无知，一个人会有错误的了解，把所有生起又立即灭去的法当成是我，属于我的。这是人们对地位、头衔、出生、家庭、肤色有所执著等等的原因。事实上，一个人看到的只是透过眼根出现的不同颜色，眼识不是我，不是我在看。一个人听到声音时，耳识不是我，不是我在听。经由感官显现出来的只是不同种类的法，它们的生起是因为有其适当的因缘条件而生起的。
把所有生起又立即灭去的法当作是我，属于我的，这个错误的了解就好比是对海市蜃楼的认知。在沙漠中旅行的人可能会看到前方有水的海市蜃楼，但当他们靠近时，海市蜃楼就会消失，因为事实上根本就没有水。他们所认知到的海市蜃楼是一种幻相。即使是错误的了解，把生起灭去的法当作是我，属于我的，也是一种由无知，错误的认知或记忆，错误的信念所造成的欺骗。
“人”, “女人”或“男人”等等的词只是用来表示我们所看到的或听到的概念。很明显的，许多不同的颜色、声音、气味、味道、冷、热、软、硬、振动或压力等，都有不同的法去经验认知它们，否则它们并不会出现。这些去经验它们的法分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和去思考这些不同意义的意识。
能去经验的法，比如去经验色彩的法，去经验声音的法，去经验气味、味道、寒冷、炎热、柔软、坚硬、振动或压力的法，知道不同事物的意义的法和思考不同主题的法，所有这些能经验认知不同事物的法，都被佛陀称为心和心所，在接下来一章我们会先简短介绍。
Topic 259
10 Jan 2021