究竟法 现在

前言

是什么在看？被看到的究竟是什么？我们理所当然的认为是我在看，被看到的是一个人、动物，或是某个东西。但这不是真相。如果没有佛陀的教导，我们不会知道真相是什么。因此贪爱永远有下一个对象，贪爱注定带来忧伤。只有正确了解佛陀的教导，我们才能培养智慧，才会知道什么才是真正的世界。这是苦止息唯一的道路。

阿姜舒净于1927年出生于泰国，26岁时开始全心学习阿毗达摩。几年之后陆续在各机构和佛教大学讲授“正确的发展智慧”，也经常受皇室、政府部门及各大学邀请讲授佛法。1977年之后陆续多次受邀到斯里兰卡、柬埔寨、美国和各地主持佛法会谈。阿姜舒净收到许多荣誉肯定，如泰国皇室授予佛法荣誉徽章及联合国佛教妇女杰出奖，一些重要佛教领袖也会来向她请益阿毗达摩。阿姜舒净撰写了十五本关于佛教的书籍，她的佛法讲座每天透过二十多个广播电台传播到泰国各地。现年九十多岁的老师，从不婉拒各地邀请，每星期依然主持数次的佛法讨论。

法在哪里呢？法不在书里。阿姜舒净强调正确发展智慧的方式，就是了解现在自然的经由六个根门出现的法。我们从小学习任何知识技能时，都是透过“我”不断专注重复的练习，成为更好的我。但佛陀指出的正道不是这样，有个我在试图控制注意力是错误的道路，并不了解觉知和智慧无我的本质，每一刻生起的法都有其因缘条件，不受任何人的控制。但因为无明和贪爱，能正确的开始建立正道并不容易，所以佛法在世的时间非常短。

这本书共有三十五章和三个附录，分为七个部分： 1.摘要介绍：重点介绍佛陀和究竟法的四种分类：心、心所、色法和涅槃。行法不同面向的分类和细节请参阅三个附录。

2.心：心是什么？我们似乎知道但又感到模糊。刚才的心在哪里？是我在看还是心在看？在看，在听，在想的心是一样的吗？我们经常都是关注于被经验的对象，而忽略了是什么在经验。思考了解各种心对于建立正见和培养正念非常关键。这部分共有十八章。以心的四种面向详细解说什么是心。

3.概念：为什么佛陀说外面的世界是幻相呢？必须能够清楚什么是真的，什么是想像的，否则要发展正道是不可能的。了解究竟法不等于我们不需要概念，否则就不能正常的过日子。这部分有很好的问与答帮助读者了解。

4.奢摩它的建立：许多人认为奢摩它就是专注的培养，也有一些人认为自己已成就了禅定。奢摩它的建立必须是善心才不会是邪定，但要长时间保持善心而没有贪瞋痴的干扰是非常困难的。如果还不能分辨或不介意细微贪爱的危险，是否已具备了发展奢摩它的适当条件？这章详细的解说也厘清了一般对神通力的误解。

5.内观智慧的建立：这部分讲解了三十七道品，内观智的各个阶段和开悟的心路过程，以及不同的清净、遍知和成就，也包括了十种观随染的阻碍。如同奢摩它，有一些人也宣称自己已达到某个内观智的阶段，可以知道法的快速生灭或其因缘条件。但只要还不能清楚的分辨名法和色法，体证在看的不是我，而只是一种名法，那么是不可能跳过内观智的第一阶段而有更高的成就。

6.佛法讨论问与答：有许多问题是关于四念住的练习。怎么知道我们是否正确的培养智慧并不容易。认为正道的建立并不难的朋友，或许可以思维佛陀为何曾经考虑是否转法轮。这是一个极为重要和严肃的问题。如果连智慧是不可思议的佛陀都认为不容易，那么到底是难在哪里呢？ 7.附录：三个附录分别进一步分类和解说心、心所和色法。

体证四圣谛道路的建立必须是坚定的正见带领，也就是没有我，只是法。佛陀告诉我们诸法因缘生，并不存在一个我可以要某个法这样，要某个法不要这样。

对诸法无我的正确了解会是最高善心生起的条件；智慧知道这一刻不管是什么，都有它发生的原因，不能是别的，有谁可以做什么呢？但如果因此认为未来都是注定好了而感到不平或气馁，这意味着是“我”认为“我的”未来被注定好了，并不是正确的了解。诸法无我的正见和信心必须逐渐的增加，四念住才有生起的条件，正道才能建立发展，一点一点的建立发展。

在教正的过程中，因为体认到巴利文的英文拼音对本书的目的并没有直接的帮助，甚至可能对许多读者是干扰，所以决定删除，只留下少数有助于上下文的理解和一些没有适当中文翻译的拼音。对巴利文有兴趣的读者可以很容易的从其它管道学习。

这本书主要是根据英译本“A Survey of Paramattha Dhammas”翻译成中文，并作了些微小的调整，有不确定的部分也对照了泰文原版作确认。如果没有陈品彤小姐一年多来极大的奉献和贡献，这本书就不能如此顺利的翻译完成，非常幸运和感激她的帮忙。在此也谢谢孙玉穗小姐的细心协助教正。本书任何的错误是因为本人的疏失，和老师以及其他人无关。

欢迎阅览 https://www.dhammahome.com 其中的中文网站，您可以看到许多和阿姜舒净的视频问答讨论以及文章。 陈彦成 ２０２０年底