世界 世界的因 世界的灭
婉塔娜：各位听众，如果把人生的过程比喻成一条路的话，佛祖的教导就好像是一张地图，指引了到达安全幸福的彼岸的方向。生命的过程，难免遭遇到各种内外的障碍挫折，如妒嫉、失意、痛苦、懈怠……等等，解除各种障碍挫折的良方，就在佛祖的教言中。
佛祖由浅到深的教导我们懂得原谅，最高的胜利是战胜自己，能够消灭怒气自然感到愉快，尽量不要让思想钻进痛苦的牛角尖……等等。
佛祖教导我们认识事物的真相，不为虚幻的假象而痴迷。但是研习上的理论，在实践中会产生不同的感受，比如说，色只是通过眼识的显现，但是当我们在看的时候，并没有感觉到色只是通过眼识显现的道理。实际上，要达到分辨出色只是通过眼识的显现，必须培养出智慧的正念才能感受到。
舒净:假如睁开眼睛在看，但是心不在焉，也不会看清眼前一闪即逝的景象，就像坐在火车上，如果心里在想别的东西，也就不知道眼前看到些甚么。
同个道理，尽管我们的周围有各种各样的声音，但是如果心没有感受到，也就没有声音的存在；芒果的味道是酸是甜，只有在尝试的时候，用心体会才能够知道。因此可以证明如果没有心的当下如实知觉，就不知道事物的真相。同时，要时常保持有知觉的心，即觉察自己的本心，因为欢乐、痛苦、悲哀、愤怒……种种感觉都由心生，而心又依托在肉身内。要明白欢乐痛苦的感觉，是在外界的色相，接触到我们的官能的一霎那产生，可以说，肉身是所有的色相的显现处，也是所有的感觉的生出处。
在经典中有一个故事，有一位天神来谒见佛陀，请教是否有不生、不老、不死的地方，以及怎样去到那个地方？因为这位天神的前世是一个有神通的修士，为了知道不生、不老、不死的世界尽头，他迅速的往前飞，但是他还没有达不到世界的尽头就先死去,现在转世为天神，特来请教佛陀。
佛陀说，不生、不老、不死的地方，不是靠行程可以达到。佛祖继续教示，所谓的世间境界，就在我们的这个肉体之内，知道世界的存在，是因为有外界的色相接触到我们的官能，所以眼睛有眼睛的世界，耳朵有耳朵的世界，鼻子有鼻子的世界，舌头、身体和心思，也各有各的世界。也就是说，如果眼睛没有看到，外面的境界也没有存在，耳朵没有听到，声音也不存在，鼻子嗅不到的气味，气味也不存在等等。
婉：这样说的话，是不是要知道甚么事物的真相，就必须在那事物正在显现时感觉到？
舒:是的。我们所看到的景象，听到的声音，感觉到身体的各种感受，都是在接触到身体的官能时出现，譬如：颜色是在接触到眼睛才显现，气味在接触到鼻子才显现，味道接触到舌头才显现，冷热松紧只有在接触到身体才显现等等。假如心没有立即的知觉，就分辨或感受不到各种景象、声音、气味、冷热等，因为一切诸法是随生随灭，景象、声音、气味、冷热等也是随生随灭，已经消失的景象眼睛看不到，声音消失了也无处追寻，气味没有了，即使有鼻子也闻不到气味。
从另一个角度来说，对于不想听到的声音，也没有办法使耳朵不要去听；对于舌头，我们也不能控制它不要尝到味道不好的东西，这是内在的无法控制。
外在方面，我们不想老，不想病，但也是无法控制，一切都是生生灭灭、随因缘聚散，时时刻刻的在变化中，不知道诸法性空的真相，使我们牢牢的执着各种喜欢的事物，为了那时时刻刻在变化、在生灭的幻相而痴迷、而痛苦、而欢乐。
婉：假如我们不知道诸法性空，一切都在不停地变动中的真相，那我们的一生中，对于人世间的名利财富的追求,会有停止的机会吗？
舒:不可能。每一个人在生命的过程中，所追求的各都不相同，而实际上，我们每一个人都生活在希望中，今天有今天的希望，明天也有明天的追求。假如有神通的本领，可以看到每一个人心中的愿望和理想的话，会发现到每个人心里想的，真的是千奇百怪的说也说不清，但是最后每个人最终都将会失望，因为都会在各种愿望和理想都完全止息之前死去。
每一个人的追求和爱好，真是一件值得探讨的问题，追求外表形象的人会注意衣着仪表，喜欢这个颜色，不喜欢那个颜色； 追求声音的人也一样，喜欢的声音会百听不厌，不喜欢的声音听了会生气；喜欢气味的人也会选择中意的气味；口味方面，有的人会不辞劳苦的奔波，为的只是满足口腹之欲，酸甜苦辣，爱好各不相同。世人不明白诸法缘聚而生，缘散而灭的道理，结果为了不停在变化的幻相在欢乐、在痛苦。
但是深入的研究，所谓的喜欢或不喜欢，只是外在的色相接触到身体的官能时，一霎那间的感觉，而会接触到这些喜欢或不喜欢的景象、声音、气味、味道、冷热松紧等，也不是我们能够选择，或是能够控制的，对不对？
婉：那我们要怎样在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等官能，接触到色、声、香、味、触时，减轻使到自己感到快乐或是痛苦的冲击？能够舒缓强烈感情的牵引，与能够保持较为平静的心态？
舒:释尊把所觉悟的宇宙真相谕示世人，指导世人培养般若智慧的途径，在修行中，我们必须在生活的不论是坐、卧、住、行间，培育常怀有如实觉知的正念处,觉知眼见、耳听、嗅到气味、尝到味道，身体的感觉，以及对心里的当下情绪知觉。总之，正念的产生，对智慧的熏陶很有好处，因为是培养认知对正在显现的实相的关键条件。
婉：有了正念的醒觉心后，接下去怎样？
舒: 在醒觉心的当下，必须注意分辨正在显现的，何者为名法，何者为色法，即分辨出会知觉的心，和不会知觉的物质两种法相的分别。
婉：在匆忙、或是心不在焉的时候，很难觉察到自心感受。
舒: 在初期，正念很难出现，以及很难感觉到，但是应该培养在空闲的时间，或是在睡觉前或休息的时候，注意自心的感觉念头，即使是在等人或坐在汽车上，也可以练习感觉自心的功夫。
婉：各位听众，今天我们谈到研习佛法，以及熏陶智慧的实践之道，了解万法的实相是随生随灭，不是能够控制的。如果我们不能培养自己，对官能所感受到的外界色相有正确的认知，就会受外界色相所惑，深深执着于那已经随生随灭的色相，正念也就不能产生。
各位听众，这个世界上，没有甚么爱能比爱自己更加强烈，正因为我们爱自己，希望自己幸福愉快，因此很有必要来研究和我们自己有关的知识，从而加以实习印证，目的是使我们脱离苦恼。而离苦的途径，只有在佛祖留给我们的佛法中，让我们去研习与依法实践。今天的谈话，就到此为止，再见。
佛祖由浅到深的教导我们懂得原谅，最高的胜利是战胜自己，能够消灭怒气自然感到愉快，尽量不要让思想钻进痛苦的牛角尖……等等。
佛祖教导我们认识事物的真相，不为虚幻的假象而痴迷。但是研习上的理论，在实践中会产生不同的感受，比如说，色只是通过眼识的显现，但是当我们在看的时候，并没有感觉到色只是通过眼识显现的道理。实际上，要达到分辨出色只是通过眼识的显现，必须培养出智慧的正念才能感受到。
舒净:假如睁开眼睛在看，但是心不在焉，也不会看清眼前一闪即逝的景象，就像坐在火车上，如果心里在想别的东西，也就不知道眼前看到些甚么。
同个道理，尽管我们的周围有各种各样的声音，但是如果心没有感受到，也就没有声音的存在；芒果的味道是酸是甜，只有在尝试的时候，用心体会才能够知道。因此可以证明如果没有心的当下如实知觉，就不知道事物的真相。同时，要时常保持有知觉的心，即觉察自己的本心，因为欢乐、痛苦、悲哀、愤怒……种种感觉都由心生，而心又依托在肉身内。要明白欢乐痛苦的感觉，是在外界的色相，接触到我们的官能的一霎那产生，可以说，肉身是所有的色相的显现处，也是所有的感觉的生出处。
在经典中有一个故事，有一位天神来谒见佛陀，请教是否有不生、不老、不死的地方，以及怎样去到那个地方？因为这位天神的前世是一个有神通的修士，为了知道不生、不老、不死的世界尽头，他迅速的往前飞，但是他还没有达不到世界的尽头就先死去,现在转世为天神，特来请教佛陀。
佛陀说，不生、不老、不死的地方，不是靠行程可以达到。佛祖继续教示，所谓的世间境界，就在我们的这个肉体之内，知道世界的存在，是因为有外界的色相接触到我们的官能，所以眼睛有眼睛的世界，耳朵有耳朵的世界，鼻子有鼻子的世界，舌头、身体和心思，也各有各的世界。也就是说，如果眼睛没有看到，外面的境界也没有存在，耳朵没有听到，声音也不存在，鼻子嗅不到的气味，气味也不存在等等。
婉：这样说的话，是不是要知道甚么事物的真相，就必须在那事物正在显现时感觉到？
舒:是的。我们所看到的景象，听到的声音，感觉到身体的各种感受，都是在接触到身体的官能时出现，譬如：颜色是在接触到眼睛才显现，气味在接触到鼻子才显现，味道接触到舌头才显现，冷热松紧只有在接触到身体才显现等等。假如心没有立即的知觉，就分辨或感受不到各种景象、声音、气味、冷热等，因为一切诸法是随生随灭，景象、声音、气味、冷热等也是随生随灭，已经消失的景象眼睛看不到，声音消失了也无处追寻，气味没有了，即使有鼻子也闻不到气味。
从另一个角度来说，对于不想听到的声音，也没有办法使耳朵不要去听；对于舌头，我们也不能控制它不要尝到味道不好的东西，这是内在的无法控制。
外在方面，我们不想老，不想病，但也是无法控制，一切都是生生灭灭、随因缘聚散，时时刻刻的在变化中，不知道诸法性空的真相，使我们牢牢的执着各种喜欢的事物，为了那时时刻刻在变化、在生灭的幻相而痴迷、而痛苦、而欢乐。
婉：假如我们不知道诸法性空，一切都在不停地变动中的真相，那我们的一生中，对于人世间的名利财富的追求,会有停止的机会吗？
舒:不可能。每一个人在生命的过程中，所追求的各都不相同，而实际上，我们每一个人都生活在希望中，今天有今天的希望，明天也有明天的追求。假如有神通的本领，可以看到每一个人心中的愿望和理想的话，会发现到每个人心里想的，真的是千奇百怪的说也说不清，但是最后每个人最终都将会失望，因为都会在各种愿望和理想都完全止息之前死去。
每一个人的追求和爱好，真是一件值得探讨的问题，追求外表形象的人会注意衣着仪表，喜欢这个颜色，不喜欢那个颜色； 追求声音的人也一样，喜欢的声音会百听不厌，不喜欢的声音听了会生气；喜欢气味的人也会选择中意的气味；口味方面，有的人会不辞劳苦的奔波，为的只是满足口腹之欲，酸甜苦辣，爱好各不相同。世人不明白诸法缘聚而生，缘散而灭的道理，结果为了不停在变化的幻相在欢乐、在痛苦。
但是深入的研究，所谓的喜欢或不喜欢，只是外在的色相接触到身体的官能时，一霎那间的感觉，而会接触到这些喜欢或不喜欢的景象、声音、气味、味道、冷热松紧等，也不是我们能够选择，或是能够控制的，对不对？
婉：那我们要怎样在眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等官能，接触到色、声、香、味、触时，减轻使到自己感到快乐或是痛苦的冲击？能够舒缓强烈感情的牵引，与能够保持较为平静的心态？
舒:释尊把所觉悟的宇宙真相谕示世人，指导世人培养般若智慧的途径，在修行中，我们必须在生活的不论是坐、卧、住、行间，培育常怀有如实觉知的正念处,觉知眼见、耳听、嗅到气味、尝到味道，身体的感觉，以及对心里的当下情绪知觉。总之，正念的产生，对智慧的熏陶很有好处，因为是培养认知对正在显现的实相的关键条件。
婉：有了正念的醒觉心后，接下去怎样？
舒: 在醒觉心的当下，必须注意分辨正在显现的，何者为名法，何者为色法，即分辨出会知觉的心，和不会知觉的物质两种法相的分别。
婉：在匆忙、或是心不在焉的时候，很难觉察到自心感受。
舒: 在初期，正念很难出现，以及很难感觉到，但是应该培养在空闲的时间，或是在睡觉前或休息的时候，注意自心的感觉念头，即使是在等人或坐在汽车上，也可以练习感觉自心的功夫。
婉：各位听众，今天我们谈到研习佛法，以及熏陶智慧的实践之道，了解万法的实相是随生随灭，不是能够控制的。如果我们不能培养自己，对官能所感受到的外界色相有正确的认知，就会受外界色相所惑，深深执着于那已经随生随灭的色相，正念也就不能产生。
各位听众，这个世界上，没有甚么爱能比爱自己更加强烈，正因为我们爱自己，希望自己幸福愉快，因此很有必要来研究和我们自己有关的知识，从而加以实习印证，目的是使我们脱离苦恼。而离苦的途径，只有在佛祖留给我们的佛法中，让我们去研习与依法实践。今天的谈话，就到此为止，再见。
Topic 15
1 Jun 2012