问答汇编 (1)
答：“佛教”的巴利语意思是佛的教言。佛祖教导我们反观自己的身心，让我们自己体验一切有可能体验得到的真实法相。佛教并没有要我们相信一些不能印證的规则教条。佛教的教义教导我们认识我们内在的，以及围绕在身边的一切外在事物的真相，任何事情的发生，都有那件事情必定发生的前因後果。佛教让我们明白富贵与贫困、褒扬与诽谤、福禄与衰落、幸福和痛苦的因果关係。我们之经由眼睛、耳朵、鼻子、舌头、和身体接触到的好或不好感觉，其因是基於我们过去所造下的善业或恶业的果报。当我们逐渐了解一切事物都有其必定的因果关係，那在我们面对生命中的不幸事件时，就能够较为理智的承受各种困难，以及培育我们的更加向善的心。
问：是不是要相信佛祖，才能算是一个好的佛教徒？
答：对任何理论，如果没有经过认真的求证就相信的话，就是属於迷信，真理必须是经得起考验的，问题是你愿意不愿意耐心的去研究它。佛祖并没有教人迷信，我们可以对佛祖的教言深入思考求证，培养出正确的理解和判断能力，那时会领悟到佛祖教导的，确是世间的真理。
问：我能从佛的教言得到什麽好处？
答：当你了解生命的实相，明白发生在生命中的各种事故，自有其必会发生的因缘关係，那在得意时不会趾高气扬的喜极忘形，在遭遇到不幸的时候，也不会哀伤欲绝的怨天尤人，能以较为理智的平常心面对人生过程中的不同境遇。
问：有的人即使不信仰佛教，也能过幸福愉快的生活。比如我的人生就很幸运，我对我的生活很感满意，所以我没有必要为了追求更幸福的人生来信仰佛教。
答：幸福的生活是一个广泛的说法，但是在佛教中，幸福的定义仅是在每一个短暂的心念中的感觉，而生命是每一个在感知所缘的心的连续，所缘也就是心正在感知的目标。我们的心念变幻不息，眼睛看见後心里会想那看见的景色；耳朵听到後，心会想那听到的声音；闻到气味、嚐到味道，与身体接触到的，都会在心里再回味，对於喜欢的，就会产生执著，对於不喜欢的，就会厌恶排斥，我们的快乐痛苦，很多都是由我们官能的感受而带来。明白了这个道理，懂得反观自心，就可见到心在接触到外界时的变化不定的反应。
问：什麽是烦恼？
答：所有对人对己都没有益处的不善行为，出於不善的心，都是烦恼，都是杂染。不善的行为给自己、和别人带来的只有害处。譬如瞋恚的心是不善的心，在瞋恚时的心不平静，表现出的态度是兇恶残暴，还没有打击到别人的时候，自己已经先遭受到了怒火中烧的伤害。
问：憎恨怎麽会伤害自己？
答：憎恨使人心神不定，暴怒之下，很容易失去理智的做了一些日後会後悔的事。在我们的生活中，常常可以见到一些人，仅仅就为了小事，就出口伤人、或动手打人，甚至闯了祸。你不妨注意自己在生气的时候，心态是平静正常的吗？在怒火攻心下，已经没有理智和不讲道理，不能分辨自己行为是对的还是错的。
问：是不是有绝对权威的人，即使生气的也是无可厚非的？
答：不论是什麽人，或是为了什麽事情而生气，有怒气的心都是不善的心，对人对己都只有坏处。但也不是为了不生气，就采取对任何人都逆来顺受、不敢违拗的服从态度，为着他人的利益，有时还是必须据理力争。然而，不论是在什么情况下，怨恨和发怒的心都是不善的心，怨恨和发怒的时候，心失去了公正的判断能力，很容易就行差踏错。
问：除了瞋恚之外，还有没有其他的不善心？
答：不善心有很多种，有三种不善心是其他不善心的根，它们是贪婪、瞋恚与愚癡。
问：那麽爱情是善心还是不善心？
答：我们必须探讨，所谓的爱的出发点，是什麽性质的爱心，譬如有的是慈爱他人的爱心，关心的是他人的苦乐，在关心别人时，没有想到自己的利益，那是无私的爱心。
爱心也可能是一种不善的心，当喜欢上某个人，在牵掛著某个人时，我们实际上在想到的，是为了自己的欢乐，这种以自己的爱欲为出发点的爱心，就是不善的心。在这种情形下，如果不能如愿以偿得到自己所爱的，就会感到痛苦。
问：看到一些支离破碎的家庭所带来的社会问题，你会觉得不应该有夫妻的关係，或是没有儿女也好吗？我个人认为人与人之间，互相关爱还是很好的。
答：不是应该不应该的问题，人是感情的动物，爱恨都是很自然的，但是有智慧的人会分辨出所谓的爱，是对人无私的关怀仁慈的爱？抑或只是为满足个人的占有欲，以一己的贪恋为出发点的自私的爱？两种爱心在性质上有属於善心和不善心的不同。慈爱的心会关心他人的欢乐或痛苦，但贪婪的爱心只是顾到自己的感觉。当我们渴望和自己心爱的人在一起，或是爱恋自己舒适的家，这也是一种贪爱的心理，因为归根究底，这样的爱心是建立在自己的欢乐上，贪爱也是一种不善的心。
问：如果贪爱是不善，那是不是我们应该捨弃生命中所有令人欢乐的爱好或活动，例如唱歌跳舞、遊玩嬉闹、购物消遣，或是与友人欢聚等等日常生活中的趣事呢？
答：我们没有必要放弃我们生活中的喜好，我们还是依然过正常的日子，实际上还可以在进行这些日常生活的活动当中，观察到自己累积的习性、性格倾向，以及隐藏在心底的烦恼。我们应该注意这些在外在因素的影响下，自然而然生起的贪婪的心和恼怒的心。我们可以寻欢作乐，追求我们喜爱的东西，但我们也可以通过细心的观察体会，在进行各种活动的同时，渐渐地认识到贪婪、瞋恚、慈爱、欢乐、痛苦……等等一闪而逝的心态法相。
问：我喜欢美好的事物，也有一些自己厌恶的东西，我想这是很正常的。贪恋与瞋恚并不一定就会使人就此去做一些坏事，所以，我认为贪和瞋不一定都是不善的。
答：贪和瞋有好多层次，有轻微的好感到强烈的贪婪。我们喜欢上一件东西的时候，就希望能占为己有，贪念会时不时的生起，强烈的贪婪会导致造下恶业的因，在贪婪的时候，心态是自私的、吝啬的。无论如何，不论是轻微的贪，还是强烈的贪，都属於不善心。对於看见的、听见的，或其他官能感受到的，如果心生贪恋，就会不断的累积贪恋的心，我们可能不知道自己执著於官能上的享受，也就是正在累积潜在的贪婪习性。瞋恚也有多个层次，瞋恚是凶暴残忍行为的因。轻微的瞋恚，表现在不满、焦躁、心神不定，这些都是瞋恚的法相。就是我们所知的，贪婪、瞋恚、和愚癡是一切不善心的根源。
问：为什麽说愚痴心也是不善？
答：所有的不善的心都有愚痴的因，因为愚痴，我们的心彷彿处在黑暗中，不能分辨什么是真实的，什么是虚幻想像的；愚痴不知道什么是善，什么是不善；愚痴使我们对诸法实相产生偏差的看法，比如我们认为我们的身和心是常有的、固定的，就是一种邪见。实际上，我们称为“心”的，只是正在生灭不息、不停变更的心念。而我们的身体，也是由无数正在不停生起灭去的物质所组成，我们认为身体和心都是我们的，是我们所能控制的，就是一种错误的见解。实际上，我们对我们的身和心的各种反应特征，都无法控制，譬如恼怒的特征就是兇恶，你不可能把兇恶的法相改变为慈爱的法相等。错误的见解，自然会导致错误的行为。