究竟法經意摘要 (2) 正常的修習與非正常的修習
*** 正常的修習與非正常的修習
问:正常的修習與非正常的修習有什麼區別？
老師:現在正在如常的坐着，能覺知正出現的法的本質，比如身體出現的軟性和硬性，或者通過眼睛所呈現的自然景象等等，那都是正常的。
但如果你認為，當你培養正念時，你必須盤腿而坐。把注意力集中在這兒和那兒，這不正常。因為它是一種刻意去了解尚未發生的事物的本質的願望，已超越過對正在出現的法的認識，例如對正通過眼睛看到的、聽到的、以及氣味、味道、冷、熱、柔軟、堅硬等自然現象的正確認知。即使最輕微的誤解、煩惱和欲望都會阻礙智慧的產生，和遮蓋了正常發生的事物的真實本相。
能夠修習正念住的人必須能正確區分正念沒有出現，與有正念出現時二者之間有什麼區別？若果不明辨此理，就無法真正培養正念，則往昔曾經是怎樣的處於沒有正念，就仍然延續此沒有正念的模式。倘若試圖刻意以選擇特定所緣、集中注意力讓正念生起的方式，就不是正念的修行。
因此，必須正確理解，沒有正念就是沒有意識到日常生活中正常出現的自然現象的性質，沒有意識到自己所看到、聽到等的所緣的實際真相。
至於有正念的時刻是能明辨真相的時刻，考慮並了解出現的法的自然狀態，即通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體或思想六根之一正常出現的法實相，不勉強、不刻意，無需經過選擇性的關注，或是想得到這種感覺或者那種感覺，因為如果是這樣的話，就無法證知正念是無我的本質了。
因此，在有正念的之時，便是如實覺知當下諸法出現所呈現的特性。例如當出現氣味時，覺知鼻子裡出現的氣味這一現象的本質，知道氣味只是一種法的現象，氣味生起後就消失了。或者意識到對那一刻的氣味出現的認知，是緣於一種有認知作用的法生起，那有認知作用的法生起聞到氣味，之後它就消失了，那個有認知功能的法，佛陀稱為“心”。
***逐漸放下對名法和色法的無知
問:我至今仍不知道正念住的本質是什麼，有時聽老師講解培育內觀智慧的方法，只要認真聽就能明白，而且在一心專注時，無論老師解釋什麼，都是可以理解的，但沒有考慮到是色法或名法，不知這是否是四念住？
老師:當人們不知曉何為名法，何為色法，就對名法和色法充滿了有我、是對我的執着，唯有通過覺知的智慧思考，一點一滴逐漸了解正呈現於當下的名法和色法。
逐漸產生的正知正見會慢慢消除對名法和色法的無知，但無知不可能立即捨棄，因為正念生起時無法立刻清晰的認知所呈現的法的現象是名法還是色法，必須一點一滴逐漸的培養認知，智慧的培養緩慢細微得像把握刀柄的過程，刀柄在長久持續的把握下也會消損。有些人並不滿足於正念和智慧的逐漸發展，但沒有其他辦法，因為如果不滿意並將其與其他方法混合修習，會使事情變得更加複雜。
問:我想問一下老師，要怎麼記住所聽過的？要記住無常、苦、無我，或者只想着軟硬的色法？我已聽了2-3年，明白老師所教的內容，但無法修行。請問了解真相有什麼訣竅呢？
老師:如果你嘗試這麼做，那真的會一團糟。智慧並不是通過靠技巧的訓練就能獲得的，首先要聆聽並思考所意識到的法所緣，直到對它有更多的理解，足以成為引起正念產生、意識到名法和色法的性質特徵的因素。當出現的現象是怎樣的，只要如實的意識到這個現象的事實就可以了。不需要刻意去關注，不必把它想象為很複雜或膚淺什麼的事 ... 因為如果你這樣做，那就是有一個自我的存在，不是如實對現實出現的法的本性的研究。
事物的本質到底是什麼？有正念的人，就是一點一點地如實認識到法的本質特徵，而不讓思想更深入地關注它們。當生起的正念滅去後，可能再處於沒有正念的狀態，也或是會意識到其他的所緣，因為念住也是無我的不受控制。當你了解一切法與念住的無我時，你就不會困惑在其中，不然就會有我執的感覺。如果理解當前出現的法的自然本性，將不會受到煩惱影響，當知道真相時，怎會感到疑惑呢？
*** 融合各種修行方法能帶來那些益處
問:請問老師，在融合各種修行方法的過程中，能帶來那些益處？
老師:我想了解一下，你認為在融合各種方法的修行過程中，能帶來那些益處，會產生什麼樣的認知呢？
答:回告老師。我想我獲得了「三法印」的認知，即對「無常、苦、無我」的認知。根據我讀到的，觀息念有十六個步驟，但是在純粹關於內觀智慧的第四章里，和呼吸進出並沒有太大關係。
接下去，我就把觀息法固定住，以免思想散逸到其他方面，或者把呼吸強制成一個循環的模式，注意呼吸進、呼吸出，如果有什麼思緒生起就去注意那個思緒。我想這樣的練習並沒有偏離老師的教導吧？但當我在想着經典上說的:眼睛所見是名法，並非「我」，能聽到的也不是「我」時，可卻是「我」、「我的」、「我認為」，這些念頭還是不斷冒出來。
老師:所以即使是這樣的融合修行，你還是覺得苦惱。因為並非是如實觀察當下呈現的名法和色法的特質的智慧。你想你獲得的好處是了解了「三法印」，但如果不了解色法和名法的特質，又怎能了解真正的三法印呢？這僅僅是依據書面的文字了解罷了。真正了解法的無常、苦、無我，必須依靠內觀智慧，內觀智慧不可能不知道名法和色法，因此不了解名法和色法的特質，就不可能了解三法印。
*** 希望找混合的方法以獲得修行效果
問:為了讓修行堅定，不至於在静坐時感到困惑焦躁，如採用觀息念的方法，會有效嗎？我們將身、受、心、法的四念住，與觀息法一起融合練習，這樣的修行可以嗎？
老師:大多數人在希望獲得修行效果的情形下，會去尋找混合的方法，嘗試將這個和那個一起練習，以為心長時間關注在一個地方，心會保持知覺。
但這是否是一種慾望的狀況呢？你希望心長時間關注在一個目標上，但眼睛不會憶念，在耳、鼻、舌、身、意上也不會憶念，為了希望心長時間關注在一處，就刻意將多種方式混合起來，所以這只是一種主觀的需求，並不是培育智慧。
對於經常修習正念住者而言，其修習的目的為了培育智慧，累積的智慧能捨棄無明，若沒有智慧則不會捨棄對無明的執著，刻意讓心專注於一處，能捨棄執着嗎？這也不是為了讓智慧生起，了解真相後捨棄無明的修行。如果不是通過眼、耳、鼻、舌、身、意來觀察認知名法和色法特性的智慧，那麼混雜不同的方法有什麼益處呢？因此，不要刻意混雜其他的修行方法，因為這將使人無法如實知見自然顯現的名法和色法。
*** 透徹理解 直到領悟法性
問:關於《日常生活中的佛法修行》這本書，我已經讀過不知幾遍了，7、8遍甚至更多，希望能夠實踐它。但始終認為是我，通過眼睛看到的始終是東西、是人，不是色法，當思考它時，就想到別處，沒有名法色法，請老師再次解釋。
老師:當通過眼睛看到時，能意識到當時正常出現的法的特徵嗎？ 首要的一點是，必須知道，要培養智慧直達到名色分別智的圓滿，必須從覺知當下不論是以何種形式呈現的名法和色法的不同特徵開始。我們必須首先認真思考名法與色法的不同特徵，而不是僅在聽聞的階段，也不是在看見後就感到焦躁，思緒紛雜的想着呈現的是色，正在看的是名，因為那時並非是對名法和色法所具特徵的研究。
正念的生起，必須先正確了解名法和色法的特性，當下所看到的名法是一種認知的狀態，它無形無相，無需通過身體形態、手腳等的組合和姿態來認知。正念如實意識到實際看到的景象，這是一種認知狀態，它是非我，不屬於我，也不屬於任何個體。當正念生起時，要覺知在眼睛所現的色特徵，思考並了解，直到透徹領悟其本質，知道這是一種緣聚而生的現象，而不是有自我、動物或任何人。