第三十一章 三種成就

有三種成就或三摩钵提(samapatti): 禪那三摩钵提 (jhana-samapatti)，果心三摩钵提 (phala-samapatti) 或果定，和滅盡三摩钵提(nirodha-samapatti)或滅盡定。

還不是聖人的普通人可能可以達到禪定階段以及五自在(vasis)，例如達到初禪後並依序達到更高階段的禪定。精通禪定的人可以擁有禪那三摩钵提，也就是禪定心連續在意門過程中生起而沒有有分心中斷，不管多長的時間他都可以控制。在那段時間內，他沒有痛苦和不愉快。這是因為這時候他已經從感官對象中解脫，只會經驗禪定的冥想主題而得到真正平靜的快樂。

止乘者的聖人可以達到果定。他已經發展奢摩它達到禪定的階段並也已成就出世間心的開悟。在開悟的過程中，道心和果心經驗的對象是涅槃。對他來說之後可以有第一，第二，第三，第四或第五階段的禪支伴隨的果心再次經驗涅槃。當達到果定時，果心能夠相繼生起而之間沒有有分心，而且能夠隨他的意願決定入果定的時間。是哪一種果心取決於已經達到了哪個開悟的階段。

進入果定前並沒有遍作心和近行心，這和道心心路過程不一樣；在道心生起時，會依序根除不同程度的不善汙染。在進入果定之前，有三個隨順心的時刻，因為這些心會適應或符合隨順果心，然後出世間的果心會再次生起，再次經驗涅槃，並能夠隨他的意願決定果定持續的時間。

對那些能達到最高無色界禪(非想非非想定)的第三果位的聖人阿那含和阿羅漢，他們能夠暫時停止心和心所的生起。但是這個階段不能持續超過七天，原因是進食的食素營養不能支撐身體超過七天。心和心所的暫時停止是需要具備適當條件的: 已經完善發展出強大力量的奢摩它以及很高的內觀智慧。尚未達到最高無色界禪定的阿那含和阿羅漢的聖人是無法暫時停止心和心所的生起的。即使是已經達到無色界最高禪定階段的須陀洹和斯陀含聖人也無法暫時停止心和心所的生起。

那些能夠達到滅盡定的聖人會先依序達成色界禪定的所有階段。在每個階段他們都會更進一步地探究行法的共同特徵: 無常，苦和無我。在他們進入無色界第四階段的非想非非想定之前，他們必須做好四項準備工作，根據清淨道論，它們是： 1.不損害他人的財產， 2.僧團的需要 3.佛陀的召喚 4.壽命的限制 關於不損害他人的財產，是指比丘所使用或保留的如果是他人的財產，比如缽，床和住所，應該確保在滅盡定的期間內(最長不超過七天)不會被火，水，風，小偷等破壞。他不必針對他的個人財產，比如他的僧

袍或他的座位有任何特別的處理。這些在滅盡定時可以被保護免受損壞或損失。

關於僧團的需要，當僧團要開會或有活動時，要能夠隨時出定。

關於佛陀的召喚，當佛陀要見他時，他應該要出定。

關於壽命的限制，他應該要知道他的生命是否快結束了。在滅盡定期間，死亡心並不會生起。因此，如果他的壽命不會在七天內結束，他可以進入滅盡定。

當比丘完成了四項準備工作後，他可以進入無色界禪的非想非非想定。在無色界禪定心的兩個時刻之後，他達到了心和心所的停止。它們不再生起，這種狀態可以持續七天。當他出定時，會有一刻的果心生起，然後緊接著是有分心。滅盡定只能在有五蘊的界發生，它不會在無色界發生；這是因為滅盡定要從色界禪定依序開始，但無色界不會有色界禪定心生起。