究竟法 现在（9）

第九章  心的功能

心可以透过六个根门去经验对象。所有可以被心经验的对象分为六类：

1.色所缘：色尘;可以透过眼门和意门被心知道。

2.声所缘：声音;可以透过耳门和意门被心知道。

3.香所缘：气味;可以透过鼻门和意门被心知道。

4.味所缘：味道;可以透过舌门和意门被心知道。

5.触所缘：可以被碰触的火元素、土元素、风元素;可以透过身门和意门被心知道。

6.法所缘：除了上述五种所缘的其它实相和概念;只可以透过意门被心知道。法所缘包括净色、微细色、心、心所、涅槃和概念等六种。

意门心路过程的心可以经验所有六类所缘，也就是任何对象。但五门心路过程不能经验法所缘，法所缘只能透过意门过程被心认知。

每一个生起的心都会执行一个功能，然后就灭去。结生心接续著前一世的死亡心，执行再出生的功能，每一世只有一次结生心的生灭。结生心灭去之后，有分心紧接着生起，包括过去有分心，有分振动心和有分断心。所有有分心的功能都是维持生命的继续。有分断心是心路过程开始之前最后一个生起的有分心，有分流于此被打断，然后就开始了心路过程。紧接着生起的第一个心路过程的心执行转向的功能，它会转向出现于任何一个感官门之一的对象；它不是有分心，并不属于有分流。当色尘撞击到眼净色，五门转向心生起并经由眼门执行转向的功能。如果所缘撞击到其它的感官，五门转向心则会透过相关的感官门去执行转向的功能。它会去经验这些经由五个感官出现的对象，但它不会去看，不会去听，不会去闻，不会去尝，不会去碰。但如果所缘撞击的是意门，而不是任何一个感官根门时，那么意门转向心就生起了。这是另一种不同于五门转向心的心，意门转向心只能透过意门执行转向所缘的功能。

当过去有分心灭去之后，有分振动心紧接着生起灭去，接着有分断心又紧接着生起然后灭去。然后在有分断心灭去之后五门转向心紧接着生起。比如味道撞击到舌净色时，当过去有分、有分振动和有分断这三个有分心相继生灭后，五门转向心会生起转向这个对象，它知道这个对象撞击到舌门上，但它不能尝到味道。就好像有访客到了门口敲门，但还没有看到他，不会知道访客是谁。

我们都会有客人来拜访我们。当我们想到客人时，我们想到的是人，但我们的客人其实只是透过眼、耳、鼻、舌、身和意门出现的不同对象。当我们看到透过眼门出现的色尘时，这些可见的颜色就是我们的访客。当我们听到声音时，声音就是我们的访客。当我们没有听到声音时，声音并没有出现，因此没有访客透过耳门出现。当味道出现时，它就像是一个访客，它透过舌门出现了一会儿，然后消失。每当一个对象出现在其中一个感官门时，这个对象就可以被看作是一个透过那个门出现的访客。它在那里停留了很短的时间，然后就完全消失，它不会在生死的轮回中再次出现。

老年人在缺乏陪伴时往往会感到孤独，当他们还年轻时，他们遇到认识许多人，享受着亲戚朋友的陪伴。当年纪慢慢大了以后，他们的访客数量开始减少。当我们问老年人他们最喜欢什么时，他们通常会回答，最喜欢的是有人可以陪伴他们。有人来看他们的时候，他们会很高兴，可能会一直交谈。然而，事实上，每个人都有访客，就在我们去看、听、闻、尝或碰触的那一刻时。通常当这些访客来的时候，根植于贪爱的心会生起并享受透过眼、耳、鼻、舌、身所出现的一切。

访客有很多种。没有人喜欢来访的客人是坏人，但会欢迎亲爱的家人或朋友。事实上，透过感官出现的不同对象都只是色法。色法什么都不知道，因此它对任何人都不会有任何邪恶的意图。什么时候访客会是敌人或是亲爱的家人朋友呢？事实上，当一个对象出现时，如果一个人享受它并贪恋执著于它，此时这个访客可能被比喻成是一个敌人，因为贪恋执著的是不善法。而支助善法的对象就可能被比喻成是一个亲近的家人，随时准备给予帮助。因此，我们应该要去了解善心和不善心不同的特征。

不善心是邪恶有害的，它是一个敌人，而不是朋友。当我们想到敌人时，我们可能会害怕，我们不会喜欢敌人在身边。然而，真正邪恶的其实是不善心，它是未来敌人出现的因缘条件。另一方面，善心才真正是亲爱的家人或朋友，它是未来亲爱的家人或朋友出现的因缘条件。

其实色法不是敌人或家人朋友来访的因缘条件，因为色法什么都不知道，它没有恶或善的意图。出现的声音不能去经验任何对象，它并没有希望任何人听到或不要听到它。声音是色法，它生起是因为有适当的因缘条件。什么声音会撞击到耳净色是取决于因缘条件。当我们深深熟睡时，我们甚至听不到震耳欲聋的可怕的雷声，那么这个声音就不是我们的访客。然而，这个声音可能是某人的访客，如果有适当的因缘条件，这个声音可以撞击到耳净色。一个对象是否会透过眼、耳、鼻、舌、身的净色成为某人的访客都是取决于是否有适当的因缘条件。累积的业是果报心生起的因，生起的果报心会透过感官之一去经验对象所缘。

因此，透过眼、耳、鼻、舌、身的根门出现的访客是颜色、声音、气味、味道和可以被碰触的触所缘。但它们只会短暂的出现，然后就灭去了，再也不会回来。没有人，我或任何东西在那里。没有人知道一天之中，在哪一刻会有哪一个访客从哪一个感官门出现。

每当心透过任何感官门或意门去经验一个对象时，它就是心路过程的心。有分断心之后，五门转向心紧接着生起，它是五门感官心路过程中的第一个心。这个心执行的是转向的功能。它只知道一个对象正在撞击五个感官根门之一。因此，它和其它执行不同功能的心是不一样的。如果五门转向心没有生起然后灭去，那么其它心路过程的心就不会接着生起，不论是眼、耳、鼻、舌、身哪一个心路过程。

因此，五门转向心是感官根门过程中第一个心路过程的心，它让心转向那个对象，因此被称为五门转向心，并且以相对应的门命名。当这个心透过眼门转向色尘时，它被称为眼门转向心。同样地，当它透过耳门或其它感官根门转向所缘对象时，它们被称为耳门转向心，鼻门转向心，舌门转向心，身门转向心。然而，也可以就用它们共同的名称：五门转向心。五门转向心执行的就是在五个感官门的心路过程转向对象所缘的功能。

还有一种类型的心，它是意门心路过程中第一个心，它经由意门去经验不同的对象。在意门过程中的善心或不善心还没生起去想着各种不同的主题之前，一定会有一个心去执行转向的功能。这个心称为意门转向心，是意门心路过程中的第一个心。如果这个心没有生起，下一个透过意门去经验对象的心也不会生起。意门转向心和五门转向心是不同的。五门转向心只能在五个感官门心路过程中生起并且执行转向的功能，而不能在意门过程中生起。意门转向心则只能在意门心路过程执行转向的功能。

因此，有两种类型的心可以执行心路过程的转向的功能：五门转向心在五个感官门心路过程执行转向的功能。意门转向心在意门心路过程执行转向的功能。

人们可能会想，现在是否有五门转向心的生起？是的，一定有。否则就不会有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。现在也一定会有意门转向心。不同心路过程的心生起，并透过任何一个感官去经验对象，然后灭去。当感官心路过程结束时，会有许多的有分心相继生灭，然后意门心路过程生起，经验刚才感官心路过程相同的对象。意门转向心的前一个心是意门，意门是有分断心。

当我们熟睡没有作梦时，我们不会透过任何六个根门之一去经验任何对象。五门转向心或意门转向心不会在这时候生起。而且，即使当我们没有在睡觉的时候，有一些时刻我们不会透过任何六个根门去经验任何对象。在这些时刻，虽然五门转向心或意门转向心没有生起，但是在不同的心路过程之间，有分心仍旧会相继生灭，以维持生命。

在五个感官门的心路过程中，会有七种不同类型的心以固定的顺序生起。当第一个心路过程的心，也就是五门转向心生起时，它的功能是转向那个所缘，然后就灭去，它是第二个心路过程的心(双五识)生起的因缘条件。在眼门过程中，眼识生起并执行看的功能，只有一次，然后它就灭去了。在其它感官门过程中也是一样的：耳识、鼻识、舌识和身识生起时，只执行一次的功能然后就灭去。除了双五识的心以外，其它类型的心都不能紧接着五门转向心之后生起。

五门转向心是心路过程的第一个心。双五识是心路过程的第二个心。当心路过程第二个心灭去之后，心路过程的第三个心生起，那就是领受心。领受心的功能是接收刚刚双五识的对象。当领受心灭去之后，第四个心路过程的心生起，那就是推度心。推度心执行推度调查的功能，它只会执行一次功能然后就灭去。第五个心路过程的心是确定心。确定心实际上和意门转向心是同一类型的心。它执行的功能是确定这个对象，为之后可能会生起的善心，不善心或是唯作心铺好了道路。

当确定心灭去后，第六个心路过程的心生起，它可以是一系列善心，不善心或是唯作心，称为速行心。当速行心系列生起时，这些心都是同一类型的善心，不善心或唯作心。它的功能是由同一系列的心执行并且“快速地跑过”那个对象。如注释书里的描述，这种类型的心“透过心路过程的速行心一系列连续的过程累积”。

所有透过眼、耳、鼻、舌、身或意门来经验一个对象的所有类型的心都是按固定的顺序生起的。这些固定顺序的心是依不同的因缘条件来运行的，没有人有任何能力可以控制改变这个固定顺序。

正是因为有了适当的因缘条件，心路过程中第一个心，也就是五门转向心生起并执行一次转向的功能，然后就灭去了。心路过程第二个类型的心，比如眼识，它生起并且执行一次看见的功能，然后它就灭去了。心路过程第三个类型的心是领受心，它生起一次然后就灭去。心路过程第四个类型的心是推度心，它生起一次然后灭去。心路过程第五个类型的心是确定心,也是生起一次然后灭去。心路过程第六个类型的心可能是善心，不善心或唯作心，执行的是速行的功能，由七个连续生起的速行心执行七次的功能。速行心根据不同的因缘条件一系列连续的过程累积，连续七次生起和灭去。

对于那些不是阿罗汉的人来说，执行速行心功能的是善心或不善心。但对阿罗汉来说，没有善心或不善心，只有大唯作心执行速行心的功能。阿罗汉只有果报心和唯作心。

在看到的那一刻很快灭去之后，我们享受我们所看到的，然后深植在贪爱中的不善心生起了七次。因此，不善速行心生起七次，而眼识只有生起一次。不善心以这种方式在日常生活中快速累积，而这关系到我们所有人。因为不善心的一系列连续累积，根除污染杂质是极其困难的，对实相没有正确的了解就不可能达到。如果有人认为根除污染杂质是容易的，那么他应该要去知道污染杂质累积过程的真相，比如无明，贪爱，瞋恨和所有其它的不善法。应该要知道，污染杂质在一次心路过程中生起七次，比只生起一次的眼识，耳识，鼻识，舌识和身识这些类型的心还要多很多。所以如果有人有着期望，想知道什么时候可以体证四圣谛，那么事实上他并没有考虑到因果的关系，也没有考虑到在生生世世的轮回中所累积的不善因缘条件。我们应该要培养对实相正确的认知，才能真正去了解它们的本质。然后才有可能能够体证四圣谛，逐步根除不善污染。

当我们在听闻佛法或研读心的主题时，四念住可以觉知到实相的特征，我们是在遵循正确的练习。这意味着我们正在发展最终通向涅槃的道路，也就是苦的停止。每当没有觉知现在出现的实相的特征是什么的时候，那么即使有善法生起，也还是不能发展出通往根除污染杂质的道路。

注释书指出，不善法和不属于八正道的善法的累积，都会导致不断的生与死的轮回。我们读到了关于不是正道的不善法和善法：

“造成累积的是那些心理状态各别地安排(出生和死亡)一轮的命运，就像砖匠一层一层地铺上砖块，围在墙里。”

每当我们不知道实相出现时的特征，也不了解实相的本质时，无论是善法还是不善法，我们就像砖匠一样，把砖块一个接着一个地堆起来，墙变得越来越高。然而，当四念住清楚地知道生起的实相的本质时，这就是正道，没有继续累积砖块，甚至能拆毁堆积的砖块而脱离生死的轮回。此时此刻，我们是像拆毁砖块的人，或者我们是像那个把砖块堆起来的人？

第一个感官心路过程的心是五门转向心，第二个心路过程的心是双五识之一，第三个心路过程的心是领受心，第四个心路过程的心是推度心，第五个心路过程的心是确定心，这些类型的心都只有一个，它们生起后就灭去了。虽然确定心可以在某些特定的状况下生起二次或三次，但它和速行心是以它自己一序列生起的方式累积是不一样的。

只有心路过程中第六个类型的心，也就是速行心，是以自己一系列或连续性来累积自己，通常有七个同类型的心相继生起和灭去。当一个人昏倒时，速行心连续地生起和灭去六次。在临死前，它们连续地生起和灭去五次。由于速行心在一次心路过程中可以连续地多达七次生起和灭去，它们比心路过程其它类型的心生起的频率更高。因此，我们说速行心是透过心路过程中一系列连续的过程累积。

问题：

1.什么是无间缘？

2.根据心的本质而言，心和心所可以分成哪几类型呢？

3.什么是心路过程？ 哪些心不是属于心路过程的心？

4.什么是过去有分心？

5.当一个人不是在睡觉时会有有分心生起吗？

6.什么样的所缘会被五门转向心经验？是透过哪一个门呢？

7.意门转向心会透过哪一个门知道对象？

8.心可以透过几个门去知道法所缘呢？

9.五门转向心执行的功能是什么？是透过哪几个门呢？

10.意门转向心执行的功能是什么？是透过几个门呢？