概念

究竟法 (胜義諦) 是一切精神現象 (名法) 和物質現象 (色法) 的真實相貌，究竟法指的是心，心所、色法和涅槃。每個實相都有自己的特徵和本質，當有適當的條件，它們就會生起然後立即滅去。如果不知道心、心所和色法這些究竟法的共同特徵之一是相繼的快速生滅，那麼我們就只是知道概念法 (世俗諦) 而已。我們會把生起就滅去的色法和名法當作是恆常的人或東西。因此，當實相出現時，我們執取於形狀和外觀，緊緊抓住一個「整體」，把瞬間生滅的法當作是某個持續存在的東西，因此我們一直都生活在表面現象的世界裡。

然而，當一個人研讀究竟法並知道如何發展智慧時，就可以有正念生起，能覺知出現的實相，智慧能了解實相的本質，也就是對當下生起和滅去的實相有清晰的了解，能明確地知道究竟真相是沒有人，沒有我，沒有東西。這正是佛陀在證悟之時所證悟到並且教導給世人的真相。

無明根深蒂固，非常頑固。因為無明，貪愛執取表面現象的世界，將事物認作物質、動物或各類個體。自結生心生起的那一刻起，名法和色法便持續不斷地生滅。當從母胎出生後，便能看見呈現於眼前的事物，聽見聲音，聞到香氣，嘗到味道，感知身體接觸到的冷熱。然而，卻不明白我們所執著的那些眼中所見之物，所聽到的聲音等等，事實上只是一些持續不斷生滅的法，却誤以為它們並非生滅之法，而是某一個實實在在的東西，我們在還不知道傳統上各種東西的名稱時，就已經執取一個整體的概念了，這些各種用詞就是概念。

「概念」指的是並非究竟法的事物，在日常生活中的每一天，人們看到什麼、接觸到什麼呢？在接觸時，從未想過只是接觸到那些真實存在且具有堅硬性質的事物，卻有好像觸摸到了勺子、叉子、盤子或者杯子，這是由於人們執着於那些快速生滅、接連不斷的現象，以至於顯現出各種不同的形狀和形態。儘管當觸摸勺子時它是堅硬的，叉子是堅硬的，盤子也是堅硬的，因為其真實的特性僅僅是「堅硬「 (軟或硬是四大中地大的特徵) ，但由於對各種形狀的記憶，才使得人們知道杯子不是盤子，勺子不是叉子。

除了知曉色法在視覺上的呈現之外，還能知曉聲音的意義。這是日常生活中的事，研習佛法，必須清楚哪種法是究竟法，哪種法是概念法。當知曉呈現出杯子、碗、勺子、收音機、汽車、電視機等的各種形狀特徵之後，人類還能夠為所呈現的事物定名，讓人明白其指代的是什麼。人類可以發出聲音，形成文字;用傳統的語言來命名出現的事物，這樣我們就可以知道所要詮釋的事物是什麼。

聲音是一種實相，不同的聲音能夠構成許多不同的字或名稱。字或名稱是不能沒有聲音的。當人們看到不同的東西時，需要聲音構成的字或名稱來表達他所看到的。因此，我們都執取於傳統語言中所使用的各種名稱。隨着每日新發明的出現而日益增多，這正是對眼所見事物的不斷累積的過程。這種認知並未覺知到名法與色法的真實本質，而假以其名的認知屬於概念，而非名法和色法的究竟實相。