*** 四種究竟法

究竟法有四種——心究竟法 心所究竟法 色究竟法 涅槃究竟法

1. 心究竟法 心是名法，是認知、覺知所緣的元素，在認知、覺知所見、所聞等事物時以心為主，心共有89種，或依禪定所達到的層次，可分化為121種。

2. 心所究竟法 心所是另一種名法，心所和心同在一處同時生起，與心知同一事物，與心同時滅去。心所根據其心理因素的不同而分為52種，每種心所都有其獨特的特徵與作用。

3. 色究竟法 色法是沒有認知功能的法相，色不具備認知顏色、聲音、氣味、味道等等物質現象的功能，色法一共有28種類別。

4. 涅槃究竟法 涅槃是斷除煩惱與痛苦的法，涅槃並無任何使其產生的因緣，是故涅槃不生不滅。

*** 名法和色法

法可分為名法和色法，心和心所都是名法，特徵是能夠認知、覺知對象所緣。色法不具備有感知、覺知功能的法性。

在究竟法中，動物、人、女性、男性等詞語僅僅是一個概念的稱呼，以讓你能了解你所看到、聽到等事物的含義，諸如物體、聲音、氣味、冷、熱、軟、硬、緊張、移動和物質等等，無論多麼奇異精細。如果沒有一種有認知功能的元素生起，認知那個可見到的、聽到的、嗅到的、嘗到的，知冷知熱、知軟知硬、知緊張鬆懈，和思考的一切現象，則所有的一切都不存在。佛陀把這個有認知功能的元素稱為「心」。

*** 心究竟法

心究竟是心根據顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種思維的類別而生起，去認知並體驗各種現象的心。例如，心識生起時會通過眼識看到顏色，耳識心生起聽到聲音，心能識彆氣味，知道味道，知冷熱，知柔軟僵硬、知身體的動作姿態等。不同心的生起取決於導致那個心生起的不同因緣條件。

當心在看某個東西的時候，那時，不是只有心在看，或只有那個心看到的，而是有看的心、也有被心看到之物。當看見的那一刻，表示當時就有稱為眼識心的心生起，也就是說是心看見所見之物，但若是僅關注所見之物，就不會了解所見之物之所以會出現，是因為生起的心識，起了看見那個現象或事物的作用的真相，思考的時候也是同樣的道理。當心看到的那一刻，不僅僅只有心去看，還有被看到的對象。如果一個人只對被看到的對象有興趣，這會阻礙一個人去知道真相，不知道那個被看到的對象之所以會出現是因為心生起去執行看的功能。

對象或所緣，在佛陀的教導里指的是那個心去知道的。當心生起並且透過眼睛看到出現的對象時，在那一刻色塵 (顏色) 就是對象所緣。當心經由耳朵生起聽到聲音時，聲音就是那一刻被知道的對象所緣。當聞到氣味時，氣味就是心在那一刻知道的對象所緣。同樣的，當心生起嘗到味道，或透過身體感官知覺冷、熱、軟、硬、彈性或壓力等等，也都是心在那個時刻去經驗的所緣的特徵；當心生起並感知到冷、熱、軟、硬、緊、動時，冷、熱、軟、硬、緊、動就是那一刻心的所緣。當心生起並思考各種事情時，這些事情就是當時正在思考的心的所緣，依此類推。只要有心的生起，就必然同時有所緣與之相伴。

當心生起時，必然了知所緣對象，不可能存在僅有能感知的心而無被感知的所緣。也不存在只有所緣生起，而沒有具有認知所緣的心一起生起的情況。所以無論何時，每當心生起時，都必須有一個所緣。當心生起時，它必須認知一個對象，心是不可能沒有正被認知的對象就能生起的。

各類心的生起皆有其生起的特定因緣條件，沒有那個心生起的因緣條件，那個心就不生起。譬如若無聲音震動耳根，耳識便不生起；若無氣味接觸鼻根，知道氣味的鼻識亦不生起。心不受主觀意志所左右，沒有人能夠改變究竟法的本質。

*** 心所究竟法

心生起知道所緣的那一剎那，有另一種究竟名法和心一起生起體驗那個所緣，那種究竟名法就是「心所」。

心所不是心，心所包括憤怒、慈愛、快樂、痛苦、吝嗇、嫉妒、慈悲等等，這些心所諸如憤怒、愛、快樂、痛苦等等都雖無形相，但卻是真有且會呈現的，在心生起時，如果沒有心所一起生起，則心也不會生起。

心所共有52種，例如:

憤怒是一種有魯莽凶暴特徵的心所，喜愛是屬於具有執着欲望特性的貪心所。可以看出，每一種心所都是不同的法相，因導致每一類心所生起的因素緣條件不同，所以它們的特徵作用也不同的不可能混淆，因此也就出現了不同狀態的結果。

心隨着伴隨而生的各類心所的不同而有所差異，例如心所雖能認知對象卻不主導認知過程。各類心所與心同時生起，認知同一對象，但各自執行獨特功能:如觸心所雖與心一切生起，觸心所通過接觸認知對象，若無觸心所的接觸，則心無法感知對象；慧心所則是正確認知事物本質的智慧，如洞察當下眼、耳、鼻、舌、身、意所呈現現象中無我、無眾生的實相。

雖然它們是不同類型的究竟法，但以心為主。當心以一個對象為所緣時，不同的心所會一起生起去經驗那同一個對象，但它們在經驗同一個對象時各自有着不同的特徵和不同的功能。事實上，每一刻生起的心都伴隨着不同數量和類型的心所。心因為伴隨着不同類型的心所，而可以分類為八十九種，每種類型的心都是不同的，且有不同的功能，例如，有些心執行眼識的功能，有些執行耳識的功能。有些心有貪愛這個心所伴隨，有些心則是憤怒這個心所伴隨。有些心能經驗涅槃，稱為出世間心。

*** 色究竟法

色法是不具有感知功能的究竟法，它的生起和滅去是由於因緣和合，就如同心和心所一樣。

色法一共有二十八種。色法是「物質」，但和傳統上我們所認知的物質，比如桌子、椅子或書本是不同的。在二十八種色法中，有一種色法能被心看到，這個經由眼睛被認知的色法，是唯一可以被心看到的色法，稱為色塵或是顏色。至於其它二十七種色法，是看不到的實相，但是心可以通過和它相應的根門去知覺。例如，聲音可以經由耳朵被心聽到。

色法和心一樣也是需要因緣條件才能生起，色法不會單獨生起，一次一定是好幾個色法一起生起。這些小小的單位或團體在一起生起並相互依賴，在巴利文中稱為「色聚」，它們不能彼此分離單獨生起。

每一個色法都是極微小的。如果物質可以分裂成更微小的粒子，直到這些粒子不能再被分割，那麼這些粒子就是色法的最小聚集單位或稱為色聚。每個色聚至少都由八個不同的色法組成，這八個色法是不可被分開的，稱為八不離色。

四個主要的色法:

地大或土元素:軟或硬的特徵

水大或水元素:流動性或凝聚力的特徵

火大或火元素:熱或冷的特徵

風大或風元素:振動或壓力的特徵

四大是彼此相互依存、不可分離的，它們也是色聚里其它四個色法生起的因緣條件。

一共有二十八種色法，稱為四大和另外二十四種所造色。如果四大沒有生起，其它二十四種色法也不會生起。

色法生起的來源有四種:業，心，溫度，食素。在有名法和色法的界，心必須依賴身體的色法才能生起。每個心必須有一個身體的色法作為它生起的相應根基。眼識執行去看的功能，眼識經由眼淨色去看；耳識經由耳淨色去執行聽的功能；同樣的，鼻識、舌識和身識，它們分別透過相關的身體感官為根基去感知對應的境色。

*** 涅槃究竟法

涅槃究竟法是苦的最終止息。心，心所和色法是苦,因為它們是無常的，生起就滅去了。貪愛是苦生起的根源，也是五蘊生起的原因，貪愛被根除了苦才能結束，貪愛可以透過智慧的培養最終被完全根除，當智慧發展到對心、心所和色法的錯誤見解和執取完全根除，就是苦的止息。

涅槃可以分為兩類:

有餘涅槃:還有五蘊繼續的涅槃

無餘涅槃:不再有五蘊繼續的涅槃

五蘊包括心，心所和色法。有餘涅槃指的是所有的污染雜質都已經根除了，但還是有五蘊持續地生滅；至於無餘涅槃指的是最後的五蘊滅去後，已不再有五蘊生起了，即是阿羅漢的過世。