切法的本質都是無我

2020-1209

問: 上次的討論中討論到如果真的瞭解四無量心 (慈悲喜捨) 中的中捨性心所，就會比較容易接受所發生的。那麼如果接受了是不是就不會悲傷?

AS: 這都是有關於“我”但並不是中捨性心所。所以我們必須仔細研讀佛陀教導的每個字的真正意義是什麼。

S: 重點不是我要接受一切發生的或是當有情緒波動時，試著要有中捨性心所去平等看待所發生的。這些都是有個我可以去作什麼的想法，這裡面隱藏的是很細微的“有我”邪見。

正道就只是瞭解現在這一刻法各別的特徵，而不是為了想要有更多的善，更少的不善。所以如果覺得我們應該要有更多的善，其實是在累積更深的執取， 執取於我要有更多的善，這反而和正道是相反的。

AS: 中捨性心所有很多不同的意思，可以是中性的感受，可以是內觀智慧階段的行捨智也可以是四無量心中的梵住舍等等。

我們學習佛法的目的是什麼呢?

問: 要去無明。

AS: 無明不好嗎?

問: 無明會造成生活上的困擾，我想要有生活的平靜。

S: 每個人都想要有平靜，不想被干擾。在沒有學習佛法之前我們都會希望自己應該要有更多的慈愛，更多的平靜，但這都是關於我的故事以及我可以去作什麼才能得到愉悅的感受，才能有平靜或是如何作才能減少情緒上的起伏和不愉悅的感受，但這些都不是佛陀的教導。

平靜會生起是因為適當的條件成熟。同樣的，瞋恨生起也是因為適當的條件成熟，而不是因為我想讓它生起或是我不想讓它生起。佛陀的教導是要瞭解現在有什麼是真的，它們都有各自獨特的特徵，它們是因緣和合生起，不是任何人能夠支配控制的。當智慧慢慢發展出來時，就會對想要有更多的平靜或是想要減少瞋恨不是那麼關心，因為智慧最終自然會導向捨離。

這個過程需要經常地去聞慧思慧還有耐心，因為執取於“我”是非常強烈的，“我”會一直跑進來想要得到什麼結果或利益，阻礙智慧的發展。

AS: 佛陀並沒有要說服我們去相信他的教導，而是鼓勵我們透過聆聽佛法後自己去思惟驗證什麼是真的，什麼不是正確的。我們應該知道自己學習佛法的目的是什麼，否則其實就很容易陷入錯誤的練習，不知不覺地更加深那個“我”的執著。

現在有什麼法在那裡呢?

問: 有在想。

AS: 是什麼在想?

問: 是心在想。

AS: 什麼是心?

問: 心摸不到，碰不到。但我不太瞭解什麼是心。

AS: 如果不瞭解什麼是心，又怎麼能夠瞭解佛陀的教導是只有法，沒有我的真正意義呢?佛陀的教導是很精深的，心是去經驗的名法，比如眼識，耳識，鼻識…而被經驗到的是顏色，聲音，氣味等等。我們經常關注的都是那些被經驗的，但如果我們從來不去仔細思惟法，就沒辦法有更高程度的智慧生起的條件。

現在我們所瞭解的真相還是很模糊的，要一直到它們真的成為被經驗的對象時才會是清晰的。唯有一次又一次不斷地去聆聽佛法思惟佛陀的話，但沒有任何期望，這才會是智慧最終導向捨離的唯一的方式。如果一開始沒有正確的建立正見，無明和貪愛會很容易讓我們偏離正道。

問: 老師說當有慈愛生起時卻沒有辨別出來也是沒有用的，請問是什麼意思?那個時刻慈愛的確是生起了不是嗎?

AS: 慈愛是你嗎?

V: 因為你把慈愛當作是我的了。

問: 喔，瞭解了。

AS: 多聞慧思慧就能夠累積更多的條件在之後能夠真的瞭解到法都是無我的真相，這是唯一的過程。

S: 不管有多少的慈愛，如果不能夠瞭解到慈愛也是一種法，慈愛也是無我的，這就不會是最終導向捨離以及輪迴停止的正道。所以如果只是在那麼一刻能夠瞭解到眼識或瞋恨只是一種法，它們都是無我的，這比有再多的慈愛卻把慈愛當作是我的更有價值。這就是佛陀所說的正道只有一條，那就是正念和智慧生起的那一刻覺知瞭解到出現的法都不是我，不是我的。

J: 有些人在閱讀經典時會很容易有錯誤的解讀。在佛陀講述四無量心的時候其實是在描述實相的特徵。在佛陀證悟傳法之前，已經有人可以培養出很高程度的四無量心了，因此佛陀是因人而異因材施教的跟他們講述真相是慈悲喜捨都是因緣和合的法，讓他們能夠真的瞭解到這些法都是無我的真實本質。

佛陀所講述的任何法比如瞋恨，尋心所，慈愛，色法等等不同種類的法，都是能夠被瞭解它們都是因緣和合生滅的法，它們的共同特徵都是一樣的。

問: 法是因緣和合生滅的，為什麼佛陀不保留傳遞法善的品質呢?這有壞處嗎?

AS: 因為佛陀證悟到的真相是諸法無我，諸行無常，一切皆苦。這裡苦指的是行苦，所有的行法生起就滅去，不可能得到真正的滿足，所以是苦。不管是多高層次的善的品質或是再出生在天人界，最終都還是法的生起滅去，沒什麼值得執取的。

如果不能瞭解到佛陀所說的這三句話的真正意義，那我們就可能會認為去作什麼是好的，因為會帶來好的結果，所以為了這個目的就去作。但這些可以是恆常不變的嗎?還是事實上它們生起就滅去，不會再回來呢?因此佛陀告訴我們去執取於這些生起就滅去的，然後不斷地在生死輪迴中流轉是危險的，沒有任何意義的。

S: 當我們說五蘊的蘊時，蘊指的是生起就滅去的法。不管是哪一蘊甚至是佛陀的智慧或色身都可以是被執取的對象。但既使是佛陀的五蘊也是生起就滅去，它們的特徵也是苦，所以是不可能帶來真正的滿足的，只有出世間的涅槃不會成為被執取的對象。如果五蘊的特徵沒有真的被瞭解，就很容易成為被執取的對象。

有四種不同的執取 (upadana) :第一是對感官對象的執取 ; 第二是對錯誤見解的執取，比如不相信因果，不相信業力會帶來業報; 第三是對錯誤練習的執取，比如認為我可以去作什麼練習就可以得到什麼結果 ; 第四是對有個我，有個東西存在的執取，這也是最深的邪見。所以如果沒有建立正見，這些執取就會一直繼續下去。對智者而言，他們可以看到法無常無我苦的特質，可以瞭解到只有不生不滅的涅槃才不會有苦。

V: 佛陀解釋十二因緣時清楚提到，因為無明緣行，行緣識….所以當無明被根除了之後，輪迴就會停止，這是一個自然的法則。並不只是阿羅漢才體證四聖諦經驗涅槃，第一果的聖人就已經體證四聖諦，智慧已經瞭解了所有的法都是生起就滅去的，沒什麼好執取的，所以會自然轉向不生不滅的涅槃。

問: 請問經驗涅槃指的是什麼?

V: 經驗涅槃指的是第三聖諦。就是當內觀智慧已經累積到一定的程度時，那時候才能經驗涅槃。

問: 苦的止息是沒有再出生，但一開始法是從哪裡開始的呢?

V: 我們一直在想著法是從哪裡開始時就已經錯過瞭解現在這一刻的法。經典中佛陀說過有四種不可思議之事是不應該去思惟的:佛陀的智慧，禪定的境界，業力的果報以及世界的澔瀚。這些是不應該被思惟的，思惟任何其中一種都會帶來煩惱。