什麼是“練習”？

2020-0510

S: 時間是很珍貴的，生命就在這一刻，只有在現在這一刻才能夠有機會瞭解法。

J: 在佛陀的教導裡有所謂的練習嗎?

AS: 佛陀的每句話都非常的重要，因為佛陀已經開悟了，所以他的每句話都很珍貴，他的每句話都跟現在出現的法有關。一開始就要很清楚佛陀的每句教導，否則很容易就會迷失。首先，“練習”是什麼意思呢?

問: 練習就是有一個具體的方式，按步就班的去作，去達到某一種目標的練習。

AS: 我們應該要先瞭解佛陀的教導還是直接去練習呢?如果不知道要怎麼煮飯，那要怎麼把飯煮好呢?現在我們正在作什麼?

問: 我們正在聽阿姜說話。

AS: 事實上並沒有人的存在 ，但如果沒有一個人的存在，那現在是誰正在作什麼呢?

問: 是“我”。

AS: 現在我們會認為是我在看，但事實上並不是我在看，是“眼識”在看。眼識的功能就只是去看。

所以只有“法”在作什麼，不是“我”。如果沒有足夠的因緣條件讓眼識生起，眼識能生起嗎?

問: 不能。

AS: 法可以分為去經驗的心和心所，稱為名法 ; 另一類是什麼都不知道的色法。名法和色法是不同的。

在一整天中，如果智慧沒有生起，我們會很容易掉入是有一個“我”在作什麼。因此要很仔細謹慎的去思惟佛陀的話，但這是很不容易的。如果智慧沒有生起，那又該如何累積智慧呢?佛陀的教導和一般人的教導是非常不同的。

比如佛陀的教導是沒有人在看，是眼識生起，眼識在看，不是我在看。當有適當的因緣條件時，眼識就會生起，沒有任何人能夠控制要眼識生起或不要眼識生起。

在一開始學習佛法時，很難瞭解是只有法在生滅的真相。因為無數世以來累積的邪見，貪愛以及無明是不可能那麼快就可以根除的 。巴利文”bhavana" 指的是冥想或練習，指的是一步一步階段性智慧的發展。智慧要生起才能夠累積，如果智慧不生起，就很容易誤解佛陀的話。

從出生到現在，法一直在生滅，但沒有被知道。一直到聽到佛陀真正的教導才有機會慢慢瞭解到生命的真相。在理解的那一刻，才會是真正的禮敬佛法僧三寶。生命的輪迴中，最珍貴的是智慧的累積，否則我們一直在無明中一世接著一世輪迴，永無止盡。

佛教並不是盲目的信仰，而應該是要真正仔細聆聽思惟佛陀的教導。當我們真的聽懂佛陀的教導時就可以知道這一刻的瞭解有多珍貴。當對諸法無我的真相瞭解愈來愈深時，才能夠真正瞭解到“練習”是什麼意思。

S: 剛剛你提到，練習是按步就班去練習，這會是智慧的累積嗎?還是其實是與佛陀的教導背道而馳呢?

問: 現在我慢慢瞭解智慧的發展應該是要更仔細的去瞭解法生起是因為有適當的因緣條件，沒有任何人能夠控制。在生活中體驗印證，這個練習會是自然而然的。

S: 所以並沒有一個所謂的方法去練習。現在，就有法正在生起滅去，它們的生起是因為有適當的因緣條件。那麼智慧該如何發展培養呢?

問: 必須自然而然在日常生活中去思惟法。

J: 智慧的累積必須是一點一滴逐漸地發展。現在正在生滅的法就是我們該去瞭解的對象。

因為在聽到佛陀的教導之前，我們以為我們看到人，事物或是聽到什麼的聲音。但在聽到佛陀的教導後才有機會正確的去思惟真相。這就是阿姜強調的研讀佛法必須是一次一個字，仔細的去思惟瞭解。

問: 佛陀教導的核心是無我，有造業才會有輪迴，既然是無我，那麼是誰在造業，誰在輪迴?這是有衝突和矛盾的。

AS: 什麼是無我?什麼是業力?什麼是業報和輪迴呢?如果我們真的能夠瞭解這一刻就只有法在生滅，就不會陷入情境故事裡的思考了。

S: 我們知道的是業力，業報，輪迴和十二因緣的傳統定義，但如果不能真正瞭解現在正在生起的法的真實本質是什麼，比如眼識是什麼，那麼這些問題就不可能真正得到解答。

問: 我最近也發現法生起是可以被瞭解的，不需要一個什麼特定的方法去練習。

J: 無我指的是法的特徵，而不是一個練習的準則。現在什麼是無我呢?眼識不是你的眼識或是我的眼識，眼識不屬於任何人。只有智慧可以瞭解眼識就只是法。

AS: 現在瞭解“練習”是什麼了嗎?

問: 練習是在日常生活中自然的發展，比如平常不去殺螞蟻。這就是日常生活中善的練習。

AS: 如果是有我在練習，那就是邪見的累積。如果是“智慧”在練習，那才是正確的理解。

問: 因為現在我們的智慧還很弱，要很高程度的智慧才能瞭解一切的法都不是我沒有一個我，只有善法和不善法在輪迴。

AS: 有三種循環是輪迴，第一種是汙染雜質的循環，第二種是業力的循環，第三種是果報的循環。

所以生命就是這三種循環的輪迴，一直不斷地繼續下去。