佛祖把世間萬物，分爲有知覺的精神現象，和沒有知覺的物質現象。對所有沒有知覺的物質現象，稱之爲‘色蘊’。而受蘊、想蘊、行蘊與識蘊，就是有感受、有靈知的法相。生命由五蘊組成，在阿毘達摩論藏經典中，對五蘊有詳細的講解。在此僅作個人一個佛法初學者的所體悟。
色，不單是指所有看得見顔色的東西，其他看不見、但它又確實真真的存在，而又沒有知覺的東西，也稱爲‘色’，在色蘊的二十八色相中，最容易爲人所感受到的，就是顔色、聲音、氣味、味道，和肉體接觸到的涼、熱、軟、硬、鬆、緊等等，這些都是沒有知覺的色相。
看不見的東西，又怎能知道它的存在呢？知道有色相的存在是出於心的感知，心通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體去了解到各種色相的存在。在接觸到“色”之後的感到舒適不舒適，和心裡的喜歡不喜歡、或是帶有中性的感受，就是"受蘊“
想蘊，在佛法中，想蘊的性能是記住，記住看見的東西，記住聽見的聲音，把所有知道的都記下來，吃錯東西會拉肚子，想蘊會把那東西記起來，新認識了一個朋友，想蘊也會把那朋友的名字記住，認住和記住就是想蘊的功能。
行蘊的任務是造作，眼睛看到一幅圖畫，想蘊就從那圖畫上的各種顔色組成的圖案，記起那圖案上畫的是一個熟人的肖像，行蘊就會從這個熟人的肖像，聯想到這個人的個性、家庭、歷史……等等，回憶到以前和這個人在一起的好處，就生出歡悅的感覺，但記起曾經被這個人欺騙，就覺得生氣起來。這個接觸到事物，就加油加醬聯想起來，結果生出又喜又悲、又愛又恨……各種在識心接觸到目標（所緣）後心裡的加工造作的心，就是行蘊。
因此，見到同一幅的圖畫，有人喜歡，有人討厭，各有各不同的感覺，因此也可以證明，眼睛的任務只是看，但看見了目標以後高興的感受所或不高興的感受是受蘊，然後再生起的善心念或惡心念是行蘊。同樣的道理，同一首歌，有人喜歡，有人不喜歡；同一盤菜，有的人吃了讚不絕口，有的人嘗了就皺起眉頭，就是因爲各人的受蘊與行蘊的不同。而這些對事對物不同的反應感受，就關係到一個人的個性涵養。
識蘊，是知道各種情緒的心，有精神、感知、領悟、知識的意義，但不是智慧的了解。識蘊包含的心相，有善心、有惡心、貪婪心、瞋恚心，愚癡心、慈悲心……，總共八十九，或一二一樣的心。這些各種各樣的心相，支配了衆生一生中的喜怒哀樂，行善作惡，就是識蘊的功能。
五蘊皆空。空，不是空空如也，什麽也沒有的空，佛法中的空，指的是諸法的生滅無常，不受控制，與無我相。
世間沒有常住不變的東西，我們的心，不停的在東想西想，上一個念頭和現在的這個念頭就不一樣，下一個念頭會想什麽我們自己都不知道，也不能夠控制心不要亂思亂想。生氣的時候，臉色很難看，我們不能控制使自己不要生氣，明明知道貪心不好，但是貪念浮起來時，得到就高興，得不到就傷心，貪念也不能控制叫它不要生。
佛祖說，心不能控制，不受束縛，但是可以通過訓練來認識各種心的實相，佛祖也教我們怎樣的來訓練我們的心，也就是教我們認清事物的本相實質，慢慢從無明癡迷中醒悟過來。
五蘊皆空，簡簡單單的四個字，但要透徹的了解這四個字的含義，就必需認真的研習佛經。佛祖在二千多年以前，就教導了我們認清五蘊皆空的法門，這些教義，即使是以今天的科學來求證，也都證明佛的教言是正確的、是超越時空的真理。
永遠都生活在黑暗中的人，不會知道自己是在黑暗中，或是會覺得在黑暗中也沒有什麼不好。除非是他有緣的見到了亮光，才知道世上真的有光明的存在。沒有研讀過佛法的人，也不知道其實自己每天都生活在佛法中。
如果要問我，學佛了多年，有什麽進展，什麽心得？
我只能說，我只是由不知道自己是在黑暗中，到今天已知道了自己原來都是在黑暗中，與幸運的看到了遠處的曙光。