阿毘達摩
268 究竟法 現在（9）
第九章 心的功能
心可以透過六個根門去經驗對象。所有可以被心經驗的對象分為六類：
每一個生起的心都會執行一個功能，然後就滅去。結生心接續著前一世的死亡心，執行再出生的功能，每一世只有一次。結生心滅去之後，有分心緊接著生起，包括過去有分心，有分振動心和有分斷心。所有有分心的功能都是維持生命的繼續。有分斷心是心路過程開始之前最後一個生起的有分心，有分流於此被打斷，然後就開始了心路過程。緊接著生起的第一個心路過程的心執行轉向的功能，它會轉向出現於任何一個感官門之一的對象；它不是有分心，並不屬於有分流。當色塵撞擊到眼淨色，五門轉向心生起並經由眼門執行轉向的功能。如果所緣撞擊到其它的感官，五門轉向心則會透過相關的感官門去執行轉向的功能。它會去經驗這些經由五個感官出現的對象，但它不會去看，不會去聽，不會去聞，不會去嚐，不會去碰。但如果所緣撞擊的是意門，而不是任何一個感官根門時，那麼意門轉向心就生起了。這是另一種不同於五門轉向心的心，意門轉向心只能透過意門執行轉向所緣的功能。
當過去有分心滅去之後，有分振動心緊接著生起滅去，接著有分斷心又緊接著生起然後滅去。然後在有分斷心滅去之後五門轉向心緊接著生起。比如味道撞擊到舌淨色時，當過去有分、有分振動和有分斷這三個有分心相繼生滅後，五門轉向心會生起轉向這個對象，它知道這個對象撞擊到舌門上，但它不能嚐到味道。就好像有訪客到了門口敲門，但還没有看到他，不會知道訪客是誰。
我們都會有客人來拜訪我們。當我們想到客人時，我們想到的是人，但我們的客人其實只是透過眼、耳、鼻、舌、身和意門出現的不同對象。當我們看到透過眼門出現的色塵時，這些可見的顏色就是我們的訪客。當我們聽到聲音時，聲音就是我們的訪客。當我們没有聽到聲音時，聲音並沒有出現，因此没有訪客透過耳門出現。當味道出現時，它就像是一個訪客，它透過舌門出現了一會兒，然後消失。每當一個對象出現在其中一個感官門時，這個對象就可以被看作是一個透過那個門出現的訪客。它在那裡停留了很短的時間，然後就完全消失，它不會在生死的輪迴中再次出現。
老年人在缺乏陪伴時往往會感到孤獨，當他們還年輕時，他們遇到認識許多人，享受著親戚朋友的陪伴。當年紀慢慢大了以後，他們的訪客數量開始減少。當我們問老年人他們最喜歡什麼時，他們通常會回答，最喜歡的是有人可以陪伴他們。有人來看他們的時候，他們會很高興，可能會一直交談。然而，事實上，每個人都有訪客，就在我們去看、聽、聞、嚐或碰觸的那一刻時。通常當這些訪客來的時候，根植於貪愛的心會生起並享受透過眼、耳、鼻、舌、身所出現的一切。
訪客有很多種。没有人喜歡來訪的客人是壞人，但會歡迎親愛的家人或朋友。事實上，透過感官出現的不同對象都只是色法。色法什麼都不知道，因此它對任何人都不會有任何邪惡的意圖。什麼時候訪客會是敵人或是親愛的家人朋友呢？事實上，當一個對象出現時，如果一個人享受它並貪戀執著於它，此時這個訪客可能被比喻成是一個敵人，因為貪戀執著的是不善法。而支助善法的對象就可能被比喻成是一個親近的家人，隨時準備給予幫助。因此，我們應該要去瞭解善心和不善心不同的特徵。
不善心是邪惡有害的，它是一個敵人，而不是朋友。當我們想到敵人時，我們可能會害怕，我們不會喜歡敵人在身邊。然而，真正邪惡的其實是不善心，它是未來敵人出現的因緣條件。另一方面，善心才真正是親愛的家人或朋友，它是未來親愛的家人或朋友出現的因緣條件。
其實色法不是敵人或家人朋友來訪的因緣條件，因為色法什麼都不知道，它没有惡或善的意圖。出現的聲音不能去經驗任何對象，它並沒有希望任何人聽到或不要聽到它。聲音是色法，它生起是因為有適當的因緣條件。什麼聲音會撞擊到耳淨色是取決於因緣條件。當我們深深熟睡時，我們甚至聽不到震耳欲聾的可怕的雷聲，那麼這個聲音就不是我們的訪客。然而，這個聲音可能是某人的訪客，如果有適當的因緣條件，這個聲音可以撞擊到耳淨色。一個對象是否會透過眼、耳、鼻、舌、身的淨色成為某人的訪客都是取決於是否有適當的因緣條件。累積的業是果報心生起的因，生起的果報心會透過感官之一去經驗對象所緣。
因此，透過眼、耳、鼻、舌、身的根門出現的訪客是顏色、聲音、氣味、味道和可以被碰觸的觸所緣。但它們只會短暫的出現，然後就滅去了，再也不會回來。没有人，我或任何東西在那裡。没有人知道一天之中，在哪一刻會有哪一個訪客從哪一個感官門出現。
每當心透過任何感官門或意門去經驗一個對象時，它就是心路過程的心。有分斷心之後，五門轉向心緊接著生起，它是五門感官心路過程中的第一個心。這個心執行的是轉向的功能。它只知道一個對象正在撞擊五個感官根門之一。因此，它和其它執行不同功能的心是不一樣的。如果五門轉向心没有生起然後滅去，那麼其它心路過程的心就不會接著生起，不論是眼、耳、鼻、舌、身哪一個心路過程。
因此，五門轉向心是感官根門過程中第一個心路過程的心，它讓心轉向那個對象，因此被稱為五門轉向心，並且以相對應的門命名。當這個心透過眼門轉向色塵時，它被稱為眼門轉向心。同樣地，當它透過耳門或其它感官根門轉向所緣對象時，它們被稱為耳門轉向心，鼻門轉向心，舌門轉向心，身門轉向心。然而，也可以就用它們共同的名稱：五門轉向心。五門轉向心執行的就是在五個感官門的心路過程轉向對象所緣的功能。
還有一種類型的心，它是意門心路過程中第一個心，它經由意門去經驗不同的對象。在意門過程中的善心或不善心還沒生起去想著各種不同的主題之前，一定會有一個心去執行轉向的功能。這個心稱為意門轉向心，是意門心路過程中的第一個心。如果這個心没有生起，下一個透過意門去經驗對象的心也不會生起。意門轉向心和五門轉向心是不同的。五門轉向心只能在五個感官門心路過程中生起並且執行轉向的功能，而不能在意門過程中生起。意門轉向心則只能在意門心路過程執行轉向的功能。
因此，有兩種類型的心可以執行心路過程的轉向的功能：五門轉向心在五個感官門心路過程執行轉向的功能。意門轉向心在意門心路過程執行轉向的功能。
人們可能會想，現在是否有五門轉向心的生起？是的，一定會有。否則就不會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。現在也一定會有意門轉向心。不同心路過程的心生起，並透過任何一個感官去經驗對象，然後滅去。當感官心路過程結束時，會有許多的有分心相繼生滅，然後意門心路過程生起，經驗剛才感官心路過程相同的對象。意門轉向心的前一個心是意門，意門是有分斷心。
當我們熟睡沒有作夢時，我們不會透過任何六個根門之一去經驗任何對象。五門轉向心或意門轉向心不會在這時候生起。而且，即使當我們沒有在睡覺的時候，有一些時刻我們不會透過任何六個根門去經驗任何對象。在這些時刻，雖然五門轉向心或意門轉向心没有生起，但是在不同的心路過程之間，有分心仍舊會相繼生滅，以維持生命。
在五個感官門的心路過程中，會有七種不同類型的心以固定的順序生起。當心路過程中的第一個心，也就是五門轉向心生起時，它的功能是轉向那個所緣，然後就滅去，它是心路過程中第二個心(雙五識)生起的因緣條件。在眼門過程中，眼識生起並執行看的功能，只有一次，然後它就滅去了。在其它感官門過程中也是一樣的：耳識、鼻識、舌識和身識生起時，只執行一次的功能然後就滅去。除了雙五識的心以外，其它類型的心都不能緊接著五門轉向心之後生起。
五門轉向心是一個心路過程中的第一個心。雙五識是心路過程中第二個心。當第二個心路過程的心滅去之後，第三個心路過程的心生起，那就是領受心。領受心的功能是接收剛剛雙五識的對象。當領受心滅去之後，第四個心路過程的心生起，那就是推度心。推度心執行推度調查的功能，它只會執行一次功能然後就滅去。第五個心路過程的心是確定心。確定心實際上和意門轉向心是同一類型的心。它執行的功能是確定這個對象，為之後可能會生起的善心，不善心或是唯作心舖好了道路。
當確定心滅去後，第六個心路過程的心生起，它可以是一系列善心，不善心或是唯作心，稱為速行心。當速行心系列生起時，這些心都是同一類型的善心，不善心或唯作心。它的功能是由同一系列的心執行並且“快速地跑過”那個對象。如註釋書裡的描述，這種類型的心“透過心路過程的速行心一系列連續的過程累積”。
所有透過眼、耳、鼻、舌、身或意門來經驗一個對象的所有類型的心都是按固定的順序生起的。這些固定順序的心是依不同的因緣條件來運行的，没有人有任何權力可以控制改變這個固定順序。
正是因為有了適當的因緣條件，心路過程中第一個心，也就是五門轉向心生起並執行一次轉向的功能，然後就滅去了。心路過程第二個類型的心，比如眼識，它生起並且執行一次看見的功能，然後它就滅去了。心路過程第三個類型的心是領受心，它生起一次然後就滅去。心路過程第四個類型的心是推度心，它生起一次然後滅去。心路過程第五個類型的心是確定心,也是生起一次然後滅去。心路過程第六個類型的心可能是善心，不善心或唯作心，執行的是速行的功能，由七個連續生起的速行心執行七次的功能。速行心根據不同的因緣條件一系列連續的過程累積，連續七次生起和滅去。
對於那些不是阿羅漢的人來說，執行速行心功能的是善心或不善心。但對阿羅漢來說，沒有善心或不善心，只有大唯作心執行速行心的功能。阿羅漢只有果報心和唯作心。
在看到的那一刻很快之後，我們享受我們所看到的，然後深植在貪愛中的不善心生起了七次。因此，不善速行心生起七次，而眼識只有生起一次。不善心以這種方式在日常生活中快速累積，而這關係到我們所有人。因為不善心的一系列連續累積，根除汙染雜質是極其困難的，對實相没有正確的瞭解就不可能達到。如果有人認為根除汙染雜質是容易的，那麼他應該要去知道汙染雜質累積過程的真相，比如無明，貪愛，瞋恨和所有其它的不善法。應該要知道，汙染雜質在一次心路過程中生起七次，比只生起一次的眼識，耳識，鼻識，舌識和身識這些類型的心還要多很多。所以如果有人有著期望，想知道什麼時候可以體證四聖諦，那麼事實上他並沒有考慮到因果的關係，也沒有考慮到在生生世世的輪迴中所累積的不善因緣條件。我們應該要培養對實相正確的認知，才能真正去瞭解它們的本質。然後才有可能能夠體證四聖諦，逐步根除不善汙染。
當我們在聽聞佛法或研讀心的主題時，四念住可以覺知到實相的特徵，我們是在遵循正確的練習。這意味著我們正在發展最終通向涅槃的道路，也就是苦的停止。每當沒有覺知現在出現的實相的特徵是什麼的時候，那麼即使有善法生起，也還是不能發展出通往根除汙染雜質的道路。
註釋書指出，不善法和不屬於八正道的善法的累積，都會導致不斷的生與死的輪迴。我們讀到了關於不是正道的不善法和善法：
“造成累積的是那些心理狀態各別地安排(出生和死亡)一輪的命運，就像磚匠一層一層地舖上磚塊，圍在牆裡。”
每當我們不知道實相出現時的特徵，也不瞭解實相的本質時，無論是善法還是不善法，我們就像磚匠一樣，把磚塊一個接著一個地堆起來，牆變得越來越高。然而，當四念住清楚地知道生起的實相的本質時，這就是正道，沒有繼續累積磚塊，甚至能拆毀堆積的磚塊而脫離生死的輪迴。此時此刻，我們是像拆毀磚塊的人，或者我們是像那個把磚塊堆起來的人？
第一個感官心路過程的心是五門轉向心，第二個心路過程的心是雙五識之一，第三個心路過程的心是領受心，第四個心路過程的心是推度心，第五個心路過程的心是確定心，這些類型的心都只有一個，它們生起後就滅去了。雖然確定心可以在某些特定的狀況下生起二次或三次，但它和速行心是以它自己一序列生起的方式累積是不一樣的。
只有心路過程中第六個類型的心，也就是速行心，是以自己一系列或連續性來累積自己，通常有七個同類型的心相繼生起和滅去。當一個人昏倒時，速行心連續地生起和滅去六次。在臨死前，它們連續地生起和滅去五次。由於速行心在一次心路過程中可以連續地多達七次生起和滅去，它們比心路過程其它類型的心生起的頻率更高。因此，我們說速行心是透過心路過程中一系列連續的過程累積。
問題：
心可以透過六個根門去經驗對象。所有可以被心經驗的對象分為六類：
- 色所緣：色塵;可以透過眼門和意門被心知道。
- 聲所緣：聲音;可以透過耳門和意門被心知道。
- 香所緣：氣味;可以透過鼻門和意門被心知道。
- 味所緣：味道;可以透過舌門和意門被心知道。
- 觸所緣：可以被碰觸的火元素、土元素、風元素;可以透過身門和意門被心知道。
- 法所緣：除了上述五種所緣的其它實相和概念;只可以透過意門被心知道。法所緣包括淨色、微細色、心、心所、涅槃和概念等六種。
每一個生起的心都會執行一個功能，然後就滅去。結生心接續著前一世的死亡心，執行再出生的功能，每一世只有一次。結生心滅去之後，有分心緊接著生起，包括過去有分心，有分振動心和有分斷心。所有有分心的功能都是維持生命的繼續。有分斷心是心路過程開始之前最後一個生起的有分心，有分流於此被打斷，然後就開始了心路過程。緊接著生起的第一個心路過程的心執行轉向的功能，它會轉向出現於任何一個感官門之一的對象；它不是有分心，並不屬於有分流。當色塵撞擊到眼淨色，五門轉向心生起並經由眼門執行轉向的功能。如果所緣撞擊到其它的感官，五門轉向心則會透過相關的感官門去執行轉向的功能。它會去經驗這些經由五個感官出現的對象，但它不會去看，不會去聽，不會去聞，不會去嚐，不會去碰。但如果所緣撞擊的是意門，而不是任何一個感官根門時，那麼意門轉向心就生起了。這是另一種不同於五門轉向心的心，意門轉向心只能透過意門執行轉向所緣的功能。
當過去有分心滅去之後，有分振動心緊接著生起滅去，接著有分斷心又緊接著生起然後滅去。然後在有分斷心滅去之後五門轉向心緊接著生起。比如味道撞擊到舌淨色時，當過去有分、有分振動和有分斷這三個有分心相繼生滅後，五門轉向心會生起轉向這個對象，它知道這個對象撞擊到舌門上，但它不能嚐到味道。就好像有訪客到了門口敲門，但還没有看到他，不會知道訪客是誰。
我們都會有客人來拜訪我們。當我們想到客人時，我們想到的是人，但我們的客人其實只是透過眼、耳、鼻、舌、身和意門出現的不同對象。當我們看到透過眼門出現的色塵時，這些可見的顏色就是我們的訪客。當我們聽到聲音時，聲音就是我們的訪客。當我們没有聽到聲音時，聲音並沒有出現，因此没有訪客透過耳門出現。當味道出現時，它就像是一個訪客，它透過舌門出現了一會兒，然後消失。每當一個對象出現在其中一個感官門時，這個對象就可以被看作是一個透過那個門出現的訪客。它在那裡停留了很短的時間，然後就完全消失，它不會在生死的輪迴中再次出現。
老年人在缺乏陪伴時往往會感到孤獨，當他們還年輕時，他們遇到認識許多人，享受著親戚朋友的陪伴。當年紀慢慢大了以後，他們的訪客數量開始減少。當我們問老年人他們最喜歡什麼時，他們通常會回答，最喜歡的是有人可以陪伴他們。有人來看他們的時候，他們會很高興，可能會一直交談。然而，事實上，每個人都有訪客，就在我們去看、聽、聞、嚐或碰觸的那一刻時。通常當這些訪客來的時候，根植於貪愛的心會生起並享受透過眼、耳、鼻、舌、身所出現的一切。
訪客有很多種。没有人喜歡來訪的客人是壞人，但會歡迎親愛的家人或朋友。事實上，透過感官出現的不同對象都只是色法。色法什麼都不知道，因此它對任何人都不會有任何邪惡的意圖。什麼時候訪客會是敵人或是親愛的家人朋友呢？事實上，當一個對象出現時，如果一個人享受它並貪戀執著於它，此時這個訪客可能被比喻成是一個敵人，因為貪戀執著的是不善法。而支助善法的對象就可能被比喻成是一個親近的家人，隨時準備給予幫助。因此，我們應該要去瞭解善心和不善心不同的特徵。
不善心是邪惡有害的，它是一個敵人，而不是朋友。當我們想到敵人時，我們可能會害怕，我們不會喜歡敵人在身邊。然而，真正邪惡的其實是不善心，它是未來敵人出現的因緣條件。另一方面，善心才真正是親愛的家人或朋友，它是未來親愛的家人或朋友出現的因緣條件。
其實色法不是敵人或家人朋友來訪的因緣條件，因為色法什麼都不知道，它没有惡或善的意圖。出現的聲音不能去經驗任何對象，它並沒有希望任何人聽到或不要聽到它。聲音是色法，它生起是因為有適當的因緣條件。什麼聲音會撞擊到耳淨色是取決於因緣條件。當我們深深熟睡時，我們甚至聽不到震耳欲聾的可怕的雷聲，那麼這個聲音就不是我們的訪客。然而，這個聲音可能是某人的訪客，如果有適當的因緣條件，這個聲音可以撞擊到耳淨色。一個對象是否會透過眼、耳、鼻、舌、身的淨色成為某人的訪客都是取決於是否有適當的因緣條件。累積的業是果報心生起的因，生起的果報心會透過感官之一去經驗對象所緣。
因此，透過眼、耳、鼻、舌、身的根門出現的訪客是顏色、聲音、氣味、味道和可以被碰觸的觸所緣。但它們只會短暫的出現，然後就滅去了，再也不會回來。没有人，我或任何東西在那裡。没有人知道一天之中，在哪一刻會有哪一個訪客從哪一個感官門出現。
每當心透過任何感官門或意門去經驗一個對象時，它就是心路過程的心。有分斷心之後，五門轉向心緊接著生起，它是五門感官心路過程中的第一個心。這個心執行的是轉向的功能。它只知道一個對象正在撞擊五個感官根門之一。因此，它和其它執行不同功能的心是不一樣的。如果五門轉向心没有生起然後滅去，那麼其它心路過程的心就不會接著生起，不論是眼、耳、鼻、舌、身哪一個心路過程。
因此，五門轉向心是感官根門過程中第一個心路過程的心，它讓心轉向那個對象，因此被稱為五門轉向心，並且以相對應的門命名。當這個心透過眼門轉向色塵時，它被稱為眼門轉向心。同樣地，當它透過耳門或其它感官根門轉向所緣對象時，它們被稱為耳門轉向心，鼻門轉向心，舌門轉向心，身門轉向心。然而，也可以就用它們共同的名稱：五門轉向心。五門轉向心執行的就是在五個感官門的心路過程轉向對象所緣的功能。
還有一種類型的心，它是意門心路過程中第一個心，它經由意門去經驗不同的對象。在意門過程中的善心或不善心還沒生起去想著各種不同的主題之前，一定會有一個心去執行轉向的功能。這個心稱為意門轉向心，是意門心路過程中的第一個心。如果這個心没有生起，下一個透過意門去經驗對象的心也不會生起。意門轉向心和五門轉向心是不同的。五門轉向心只能在五個感官門心路過程中生起並且執行轉向的功能，而不能在意門過程中生起。意門轉向心則只能在意門心路過程執行轉向的功能。
因此，有兩種類型的心可以執行心路過程的轉向的功能：五門轉向心在五個感官門心路過程執行轉向的功能。意門轉向心在意門心路過程執行轉向的功能。
人們可能會想，現在是否有五門轉向心的生起？是的，一定會有。否則就不會有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。現在也一定會有意門轉向心。不同心路過程的心生起，並透過任何一個感官去經驗對象，然後滅去。當感官心路過程結束時，會有許多的有分心相繼生滅，然後意門心路過程生起，經驗剛才感官心路過程相同的對象。意門轉向心的前一個心是意門，意門是有分斷心。
當我們熟睡沒有作夢時，我們不會透過任何六個根門之一去經驗任何對象。五門轉向心或意門轉向心不會在這時候生起。而且，即使當我們沒有在睡覺的時候，有一些時刻我們不會透過任何六個根門去經驗任何對象。在這些時刻，雖然五門轉向心或意門轉向心没有生起，但是在不同的心路過程之間，有分心仍舊會相繼生滅，以維持生命。
在五個感官門的心路過程中，會有七種不同類型的心以固定的順序生起。當心路過程中的第一個心，也就是五門轉向心生起時，它的功能是轉向那個所緣，然後就滅去，它是心路過程中第二個心(雙五識)生起的因緣條件。在眼門過程中，眼識生起並執行看的功能，只有一次，然後它就滅去了。在其它感官門過程中也是一樣的：耳識、鼻識、舌識和身識生起時，只執行一次的功能然後就滅去。除了雙五識的心以外，其它類型的心都不能緊接著五門轉向心之後生起。
五門轉向心是一個心路過程中的第一個心。雙五識是心路過程中第二個心。當第二個心路過程的心滅去之後，第三個心路過程的心生起，那就是領受心。領受心的功能是接收剛剛雙五識的對象。當領受心滅去之後，第四個心路過程的心生起，那就是推度心。推度心執行推度調查的功能，它只會執行一次功能然後就滅去。第五個心路過程的心是確定心。確定心實際上和意門轉向心是同一類型的心。它執行的功能是確定這個對象，為之後可能會生起的善心，不善心或是唯作心舖好了道路。
當確定心滅去後，第六個心路過程的心生起，它可以是一系列善心，不善心或是唯作心，稱為速行心。當速行心系列生起時，這些心都是同一類型的善心，不善心或唯作心。它的功能是由同一系列的心執行並且“快速地跑過”那個對象。如註釋書裡的描述，這種類型的心“透過心路過程的速行心一系列連續的過程累積”。
所有透過眼、耳、鼻、舌、身或意門來經驗一個對象的所有類型的心都是按固定的順序生起的。這些固定順序的心是依不同的因緣條件來運行的，没有人有任何權力可以控制改變這個固定順序。
正是因為有了適當的因緣條件，心路過程中第一個心，也就是五門轉向心生起並執行一次轉向的功能，然後就滅去了。心路過程第二個類型的心，比如眼識，它生起並且執行一次看見的功能，然後它就滅去了。心路過程第三個類型的心是領受心，它生起一次然後就滅去。心路過程第四個類型的心是推度心，它生起一次然後滅去。心路過程第五個類型的心是確定心,也是生起一次然後滅去。心路過程第六個類型的心可能是善心，不善心或唯作心，執行的是速行的功能，由七個連續生起的速行心執行七次的功能。速行心根據不同的因緣條件一系列連續的過程累積，連續七次生起和滅去。
對於那些不是阿羅漢的人來說，執行速行心功能的是善心或不善心。但對阿羅漢來說，沒有善心或不善心，只有大唯作心執行速行心的功能。阿羅漢只有果報心和唯作心。
在看到的那一刻很快之後，我們享受我們所看到的，然後深植在貪愛中的不善心生起了七次。因此，不善速行心生起七次，而眼識只有生起一次。不善心以這種方式在日常生活中快速累積，而這關係到我們所有人。因為不善心的一系列連續累積，根除汙染雜質是極其困難的，對實相没有正確的瞭解就不可能達到。如果有人認為根除汙染雜質是容易的，那麼他應該要去知道汙染雜質累積過程的真相，比如無明，貪愛，瞋恨和所有其它的不善法。應該要知道，汙染雜質在一次心路過程中生起七次，比只生起一次的眼識，耳識，鼻識，舌識和身識這些類型的心還要多很多。所以如果有人有著期望，想知道什麼時候可以體證四聖諦，那麼事實上他並沒有考慮到因果的關係，也沒有考慮到在生生世世的輪迴中所累積的不善因緣條件。我們應該要培養對實相正確的認知，才能真正去瞭解它們的本質。然後才有可能能夠體證四聖諦，逐步根除不善汙染。
當我們在聽聞佛法或研讀心的主題時，四念住可以覺知到實相的特徵，我們是在遵循正確的練習。這意味著我們正在發展最終通向涅槃的道路，也就是苦的停止。每當沒有覺知現在出現的實相的特徵是什麼的時候，那麼即使有善法生起，也還是不能發展出通往根除汙染雜質的道路。
註釋書指出，不善法和不屬於八正道的善法的累積，都會導致不斷的生與死的輪迴。我們讀到了關於不是正道的不善法和善法：
“造成累積的是那些心理狀態各別地安排(出生和死亡)一輪的命運，就像磚匠一層一層地舖上磚塊，圍在牆裡。”
每當我們不知道實相出現時的特徵，也不瞭解實相的本質時，無論是善法還是不善法，我們就像磚匠一樣，把磚塊一個接著一個地堆起來，牆變得越來越高。然而，當四念住清楚地知道生起的實相的本質時，這就是正道，沒有繼續累積磚塊，甚至能拆毀堆積的磚塊而脫離生死的輪迴。此時此刻，我們是像拆毀磚塊的人，或者我們是像那個把磚塊堆起來的人？
第一個感官心路過程的心是五門轉向心，第二個心路過程的心是雙五識之一，第三個心路過程的心是領受心，第四個心路過程的心是推度心，第五個心路過程的心是確定心，這些類型的心都只有一個，它們生起後就滅去了。雖然確定心可以在某些特定的狀況下生起二次或三次，但它和速行心是以它自己一序列生起的方式累積是不一樣的。
只有心路過程中第六個類型的心，也就是速行心，是以自己一系列或連續性來累積自己，通常有七個同類型的心相繼生起和滅去。當一個人昏倒時，速行心連續地生起和滅去六次。在臨死前，它們連續地生起和滅去五次。由於速行心在一次心路過程中可以連續地多達七次生起和滅去，它們比心路過程其它類型的心生起的頻率更高。因此，我們說速行心是透過心路過程中一系列連續的過程累積。
問題：
- 什麼是無間緣？
- 根據心的本質而言，心和心所可以分成哪幾類型呢？
- 什麼是心路過程？ 哪些心不是屬於心路過程的心？
- 什麼是過去有分心？
- 當一個人不是在睡覺時會有有分心生起嗎？
- 什麼樣的所緣會被五門轉向心經驗？是透過哪一個門呢？
- 意門轉向心會透過哪一個門知道對象？
- 心可以透過幾個門去知道法所緣呢？
- 五門轉向心執行的功能是什麼？是透過哪幾個門呢？
- 意門轉向心執行的功能是什麼？是透過幾個門呢？
Date 21 Jan 2021
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