色，是世間所有可以被心感知、而其自身沒有知覺的物質，諸如顏色、聲音、氣味、味道、冷熱……等等。心是有感知的功能，心感知一切的事物與感覺各種情緒。也可以說色法是屬於沒有感覺的物質現象，而名法是有感知的精神現象。因此只要好好的研習色法和名法，對於以上所提及的佛法，都可以互相融通。
現在來説四大，四大是地大、水大、火大與風大，包含在色法中。儘管這個世界中有著數也數不清的東西，金銀銅鉄，花草人物，風雲山水……，但是佛陀依照事物的實相，示明宇宙中的萬物，全都是地水火風四大元素的組合而成。所有有實質、有硬度、軟度的屬於地大，外在的包括了房屋、動物、礦物、花朵、空氣……等等。 人體内在的包括了毛髮、皮膚、肌肉、骨頭、心臟、腦子……等等。
火大，外在的是溫度、寒、冷、熱量等，内在的火大，就是身體的體溫、使能夠消化，能夠維持生命存在的熱能。
風大，外在的是流動循環，内在的是我們的呼吸、胸腹裏面的氣體，以及鬆、緊，和扯動了我們舉手投足、做出種種姿勢的氣力等。
在阿毘達摩裡，“水大”並不是我們慣常所見的液態物質，而是指把地、火、風等三大組合起來，不致分散的 元素，四大必定是同生同滅。
世間萬物，由四大組成，缺一不可，金銀銅鉄中是地大爲主，地多水少，風少火少。花草人物四大平衡，才能很好的生存。風雲雨露分解到最後，也依然是地水火風四大因素的組合。在土中也有水、火、風的元素組合，水在分解、在沉澱后，也依然有土、火、風的元素存在。
金銀銅鉄、石頭泥土……等等，除了各自的地水火風比例不同之外，沒有其他的元素。花果樹木在地水火風之外，還需要溫度。但植物沒有“心”，所以植物雖然能夠生長，但沒有生命。在佛學中，生命的組成，必須是有物質狀態和精神狀態的組合，也就是“色法”與“名法”的組合。
人類和動物除了地水火風四大色相之外，還有其他二十四色相的組合，諸如體形、滋養、男相、女相……等等，最重要的是人類和動物是因“業”而生，“業”的不同，造就了外表形狀的不同，“業”也使到衆生一生命的際遇不同。
我們的身體，能夠舒適的生活著，那是因爲四大的平衡，一旦其中的某個因素失調，身體就不適，嚴重的就會死亡，因此，我們必須努力的愛護身體裏的四大，才能健康長壽的生存。
不管是山川河流，不管是花鳥人物，所組合而成的四大，是無時無刻的在改變，山川河流的改變不明顯，但它們是在不停的變化中。人類即使是如何地注重保養自己本身的四大，但是四大也有分散的一天。所謂四大皆空的意思，就是四大不能長住、不斷地在變化、又不受控制的意思。
佛祖告訴我們四大的實相，爲的是讓我們認清世間萬物、包括我們自己在内的實相，而不要太過執著，執著着永遠在變化的事務，要它不要改變，又要求不喜歡的事務，快快改變。其實，不論喜歡或不喜歡，一切都在變化中，歡樂的事情不會永久存在，痛苦的事物，即使沒有努力去改變它，只要不再執著，痛苦也不能夠永久的存在。
研習佛法，最大的得益是得知從來都不知道的生命實相，聆聽到從來沒有聽見過的宇宙真理。如果僅僅從一般的佛教禮儀、一般的佛教說話來了解佛教，以爲那就是佛教的一切，情形就好像是手裏抓到一把樹葉，幾片樹皮，就以爲已經抓到了整棵大樹那樣的愚昧無知。
佛祖的大慈、大悲、大德，留給人間的是永恒的真理，引導眾生認清生命的實相，從而逐漸消減心底的無明，降減對人生的癡迷執著。作爲一個佛教徒，能夠有機緣遇到名師指點正法，得以聆聽與研習佛陀教言的機會，而對於深奧難解的佛理，又沒有生出排斥的念頭與心態，這是必須要有很多的善緣配合，才會出現這樣的善果。
儘管我對佛法的了解，僅是一點點的皮毛，但我也已經深深為自己慶幸。